汴河懷古

　　
　　一
　　
　　提到汴河，人人皆知，它已經作古了；提到它的始作俑者，人人皆知，就是隋煬帝。就像一說長城，腦子里馬上浮現了秦始皇一樣。確實，歷史上的這兩個暴君，誰比誰也好不了哪兒去，但是他們“一河一墻”的“政績”卻是難分伯仲的！一條汴河，挖出了五百年盛唐隆宋；一堵偉大的墻，擋住了居無定所的游牧人侵擾。
　　秦始皇的王朝是被我們宿州人推翻的。那個時代的宿州人，比現代宿州人更能入肉入骨地體味秦始皇。而隋煬帝，他與宿州的聯系似乎并不大。他老人家只是身影在汴河古道里晃了幾晃，眼底里感光了一會咱老宿州地兒，然后持酒擁美，揚帆東去，死在了瓊花國里。
　　但可別小看他這一晃，留下了許多歷史遺恨，至今還在宿州人的記憶里奔涌。多少善于采風的作家，早已把它們記錄在冊。悲夫，文化失去尊嚴的時刻！
　　隋惡，在宿州只其一端。它的惡，一段時間使中華文明走向衰微。所幸的是，我們民族的文明有一種自潔功能。當隋煬帝昔日的大將宇文化吉，在揚州一刀砍下他頭顱的時候，一個朝代就基本結束了。隨即唐詩宋詞接踵而至，一腔憤懣夾雜在字里行間。隨手翻翻那些冊子，讀讀那些辭章，感受諸多悲苦詩魂，不禁心神激蕩起來。
　　隋煬帝太值得一恨。他弒君弒父，揮霍國帑，強霸父宮，摧殘生民，滔天殘暴，實為歷代所不容！歷史賦予他的鐵案無人能翻！
　　隋煬帝是一個集矛盾和變態于一身的人物。他曾是儒學門生，佛家弟子。初始，官至揚州總管。當了皇帝后，就完全變了一個人。究其原因不難發現，這是權力的酵粉在起作用。不受約束的權力是一種腐敗。絕對的權力能造成絕對的腐敗。這種歷史的警醒，啟迪了一代又一代人。至今，仍具有強烈的現實意義。
　　歷史到了唐朝，同一條汴河，李世民和他的后人們卻做出花來了。那秦王拋卻征馬鐙，上了汴河船，眼觀東逝水，持觴臨東風，頓悟了“水能載舟，水亦能覆舟”的興替三昧，從而奠定了“貞觀之治”的經濟基礎。后世子孫，秉承他的衣缽，疏浚黃金水道，融通國家血脈，把中國的封建社會推上了頂峰。史家贊曰：她是當時世界文明的最高點！此話不假。當時西京長安，是世界上最繁華的都市。鮮花著錦，烈火烹油，人煙阜盛，天下歸心，這一幕太平盛景，成了我們民族傳世的自豪。
　　而宋初至北宋末年，是最能展示汴水風姿的時期。讀一部宋史，再翻翻《東京夢華錄》，看看《清明上河圖》，你就會油然而生一句感嘆，我們的汴河呀！
　　北宋，一個富得流油的朝代。然而，北宋卻滅了。徽欽二宗被掠，其實是自作孽。“生于憂患，死于安樂”的思想寶鑒對他們不起作用，他們是生在安樂，死亦在安樂！
　　諸君統一，鐵血洗凈，即馬放南山，刀槍入庫，稱孤道寡，修文偃武。東京城內，晚寐六宮酒色迷離；汴河岸邊，晨吟青樓曉風殘月。如此這般，能不喪國？
　　以徽宗例，其才氣沖天，役汴河而寵石兄，磨天下硯趨濡二王，終得一筆好字。而放棄一個江山去研習一種字體，就是他的不是了。厚文少武啊！少一點磨硯的時間，沾汴河水去鑄吳劍，那豈不美？！結果呢，“瘦金體”成就之日卻被金人滅了。金人是一點沒瘦，倒是陛下被金國瘦了龍體！這真是絕妙的諷刺。
　　一幫宋之精英，叱咤風云的憂時艱、患未來之士，也為之呼天搶地。武有極具老楊家風范的老岳家、老韓家，文有豪放派、婉約派等一幫詞人，無不想迎回徽、欽二宗。個個仰天長嘯，壯懷激烈。其實迎回這兩個昏君又有何用？那不是還要重蹈覆轍！最不可思議的是陸放翁先生，他居然能至死不忘。他告訴兒子說：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁。”
　　歷史現象是多解的。我們并不想在此貶損古人，不分昏庸忠奸地燴一大馬勺。仔細想想，在那個家天下的時代，皇上就是國家的象征。人的思維，即便是智叟，也逃脫不了存在的局限。因此，每一個人都逃脫不了歷史的局限，這樣想，我們也就不好苛求于古人了。
　　
　　二
　　
　　“逝者如斯，不舍晝夜”。人禍加天災，汴河湮廢了。它舍了晝夜，永遠地定格在北宋末年，給我們留下了五百年的歷史畫卷……
　　這段歷史走廊里記錄的不僅僅是皇帝的歷史，更多的是我們先民的史詩。遙想一條汴水，起于洛陽，止于揚州。它西高東低，平地掘河，一千三百里無阻礙，流經之地，皆是生民稠密區。你可以想象有多少掌故充塞其間……
　　少時，讀白居易詩。見白居易觀汴水，思吳山愁容，總以為是怨婦思春之作，而不知此中深意。及長，讀唐李敬方《汴河直進船》一詩，方理解白居易的無奈和隱衷。
　　李敬方詩曰：“汴水通淮利最多，生人為害亦相和。東南四十三州地，取盡膏脂是此河。”他把汴河的利與弊、官家的敲詐勒索、民脂民膏的罄盡，都寫進去了。真可謂一詠三嘆，鞭辟入里！
　　白居易生活