平實(shí)的鏡頭

　　2010年9月在第五屆貴州都勻國(guó)際攝影博覽會(huì)上，一組“黔南百姓影像之山里、寨里、家里”的攝影作品展引起了多家媒體的關(guān)注與社會(huì)的廣泛好評(píng)，參展的作者是來(lái)自珠海的攝影師吳曉鵬、葉志雄、朱晴。他們用相機(jī)留下了這片樸實(shí)土地的民風(fēng)民情，瞬間的定格與時(shí)空的流轉(zhuǎn)相互映襯，其真實(shí)感讓人印象深刻。
　　2007年4月，廣東省攝影家協(xié)會(huì)開(kāi)展攝影人扶貧活動(dòng)走進(jìn)貴州黔南地區(qū)，攝影師吳曉鵬因此結(jié)緣山寨人家。關(guān)注陜西省隴縣而創(chuàng)作的系列攝影作品《社火》受到交口稱贊，而他本人也因此獲益匪淺。他說(shuō)：“《社火》得到廣泛認(rèn)可給我的啟示，就是對(duì)于一個(gè)攝影人來(lái)說(shuō)，還有比拍一張好的沙龍作品、獲得什么攝影獎(jiǎng)更重要的事情，那就是踏踏實(shí)實(shí)記錄生活，記錄凡人生活中那些打動(dòng)我的瞬間。”從第一次到貴州都勻，至今三位從事不同職業(yè)的珠海攝影人在四五年的時(shí)間里，七進(jìn)都勻黔南少數(shù)民族地區(qū)，在大山里穿行五千余公里，以“攝影之史料性、社會(huì)性、人文性”的拍攝手法，真實(shí)記錄貴州黔南山區(qū)少數(shù)民族最真實(shí)樸素的家庭生活圖景。三人中，葉志雄是珠海城建集團(tuán)的董事長(zhǎng)，畢業(yè)于暨南大學(xué)新聞系，他對(duì)紀(jì)實(shí)攝影更是有著自已獨(dú)特的見(jiàn)解與認(rèn)識(shí)。尋找根性文化，在真實(shí)的生活中挖掘無(wú)處不在的人氣，民俗紀(jì)實(shí)攝影拒絕獵奇。
　　貴州黔南地處西部偏遠(yuǎn)地區(qū)，改革開(kāi)放30年來(lái)，這里依然保持著一種揮之不去的神秘感，地緣經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)鏈條也尚沒(méi)有能力完全改變他們的生產(chǎn)方式和生活習(xí)俗。然而置身一個(gè)激烈變革的大時(shí)代，任何一方水土都不會(huì)不置身于其中而無(wú)動(dòng)于衷。祖先留下的傳統(tǒng)、日常生活必然受到外界的沖擊，變化隨之而來(lái)，在特定的時(shí)間和地點(diǎn)，人們展現(xiàn)出來(lái)的反應(yīng)截然不同。
　　每個(gè)攝影師都希望能夠記錄歷史，但關(guān)于原住民這一攝影題材，如何達(dá)成平實(shí)記錄，追溯本真，是每個(gè)攝影師都要面對(duì)與思考的問(wèn)題。攝影要捕捉和反映人和環(huán)境的結(jié)合與互動(dòng)，有四兩撥千斤的效果，珠海攝影人吳曉鵬、葉志雄、朱晴在這一點(diǎn)上達(dá)成了共識(shí)。實(shí)際上原住民本身的生活就充滿了吸引力，現(xiàn)代社會(huì)的沖擊，山寨人家的浪漫，以及所處環(huán)境透露出的宗教感與原始感，無(wú)一不備，簡(jiǎn)單的影像擁有厚重的深度，如果找一個(gè)詞來(lái)形容，可以說(shuō)是“帶有強(qiáng)烈的鄉(xiāng)愁。”最終呈現(xiàn)出來(lái)的作品正是在捕捉這種感覺(jué)，三位攝影師的視角始終與人的一舉一動(dòng)、與生活一點(diǎn)一滴息息相關(guān)，黔南少數(shù)民族的村寨、村民點(diǎn)亮了攝影師的視野，摒棄一切粉飾與矯情，在大山深處，眼睛變得純凈。
　　山里的風(fēng)隨四季而東而西，寨里的古樸習(xí)俗隨節(jié)令而行而止，守坐于自營(yíng)店鋪門口的留守老人，在灶臺(tái)前煮飯的老婦和她的大水牛，他們注視著畫面之外的陌生人，十分坦然。這種注視可能是無(wú)意間發(fā)現(xiàn)自己正走入畫中，也可能是直接的有意展現(xiàn)，然而無(wú)論哪種，他們的表情坦率自然，他們不會(huì)故意擺出姿勢(shì)，甚至沒(méi)有表情，快門按下的一瞬間后，他們的動(dòng)作、神情會(huì)保持如一，他們沒(méi)有也不會(huì)為“攝影”這個(gè)深?yuàn)W的詞而停住腳步，恰恰相反，“攝影”被他們打動(dòng)并停了下來(lái)。
　　“不被圖解所左右”，攝影師吳曉鵬在他的策展語(yǔ)中這樣寫道：圖解僅僅是一種僵化的解釋，作品的涵義與攝影者的想象卻不該被固定在幾行文字上。雖然作品并未像《清明上河圖》這些畫卷那樣，將全部人物、風(fēng)景置于一圖，但“山里、寨里、家里”系列作品內(nèi)在卻是融會(huì)貫通、流動(dòng)的，可以聯(lián)系在一起講述的一個(gè)故事，一個(gè)未被關(guān)注過(guò)的只活在如今這個(gè)時(shí)代的黔南少數(shù)民族的普通日子。照片中除了飽含淳樸的溫情，也具有流動(dòng)的故事性。
　　鏡頭不僅附庸美學(xué)，同樣附庸于社會(huì)學(xué)和人類學(xué)，在鏡頭前面，山寨生活雖平靜但復(fù)雜，貧窮落后以及其他社會(huì)問(wèn)題也袒露于此，記錄，在此時(shí)也體現(xiàn)了人文關(guān)懷。真實(shí)的記錄不會(huì)淺嘗輒止，與其他紀(jì)實(shí)題材相比，原住民題材尤其需要長(zhǎng)時(shí)間關(guān)注，三名珠海攝影人坦言，影像中仍缺乏對(duì)于民俗宗教、醫(yī)療衛(wèi)生等更深層次的關(guān)注，他們會(huì)在今后的五年、八年甚至十年間持續(xù)關(guān)注黔南百姓。伴隨著原生態(tài)消失速度的加快，留給他們的時(shí)間并不多。
　　著名文藝批評(píng)家蘇珊·桑塔格在《論攝影》中曾說(shuō)，圖像是“形象的形象”，因?yàn)橛辛诉@一光學(xué)和化學(xué)的工藝過(guò)程，現(xiàn)實(shí)形象被保存下來(lái)，而更進(jìn)一步，惟有保存下來(lái)才能算作“證據(jù)”。影像對(duì)人的觸動(dòng)很大程度上就來(lái)自于它不可否認(rèn)的真實(shí)性，它讓我們看到、聽(tīng)到、甚至可以摸到，在世界的另一處，在我們腳下大地的某個(gè)角落，有人與我們同步呼吸。