毒化人心的關鍵因素

　　社會轉型時期，利益的分化與侵蝕、觀念的多元與錯位、社會的發展與陣痛，使得道德的生長面臨前所未有的困難，人心也隨之雜亂無章的生長了
　　
　　何謂“人心”？仿佛我們每天提及的詞匯卻很難用扼要而精辟的語言加以概括。談及“人心”，人們只能從一些常見的詞匯中窺見一斑，如“人心隔肚皮”、“人心不足蛇吞象”、“人心叵測”、“人心不古”、“路遙知馬力，日久見人心”等。如果說人心是一個多層次、多水平、多序列的動態系統的話，那么人心就可以顯見其動態性與變化性。人們常常感慨“人心被毒害”，那么是什么因素促成了人心變壞呢？
　　
　　是道德被金錢劫持了嗎？
　　
　　阿凡提曾經問國王：“在金錢和道德中間，你會選擇哪個？”國王毫不猶豫地說：“當然是道德”。阿凡提則表示自己會選擇金錢。國王很不齒阿凡提的答案。阿凡提卻解釋道：“從來世界上的人都是沒有什么求什么的。”當今世界，人們說的最多的就是重建道德系統，呼吁社會良知。事實上，越是缺乏的東西往往是人們越渴求的。
　　道德是什么？在漢語中，道德這一詞匯可以追溯到老子的《道德經》。老子曰：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”道德之重要性，無人反駁，所以人們常常說：“人而無德，生而何益”。
　　當下，主流的價值觀在無形中被金錢捆綁。溫家寶總理也強調說，誠信和道德是現代社會的緊迫問題。近年來，毒奶粉、瘦肉精、地溝油、染色饅頭，讓我們感慨誠信的缺失和道德的滑坡。連新近對婚姻法的新解釋中也大量的充斥了情感背后金錢的計算和分配。試想，在一個物欲橫流的社會中，在金錢和道德的賽場上，誰敢賭道德一定是勝利者而金錢一定是失敗者？君不見，人們對“美美們”的生活方式更趨之若鶩，而諸多道德楷模早已被拋之腦后。當金錢的等價物慢慢演化成智慧和能力時，道德的等價物卻儼然變成迂腐和愚笨的代名詞。
　　霍布斯叢林是社會學中一個可怕的名詞。霍布斯設想了一個人類的原始狀態，在叢林法則下，沒有道德，沒有憐憫，沒有互助，有的只是冷冰冰的食物鏈，所有人都不關心別人，所有人都不惜犧牲別人以讓自己生存。君不見，在我們的生活環境中，霍布斯叢林支配著人類的行為，權力和金錢挾持了人性和道德，人的欲望主導了價值，超我被本我壓制和扭曲。當人們開始漠視人性，忽略超我，只關注物質、欲望和本我的時候，人心所顯示的除了“不古”，還能剩余什么。
　　社會轉型時期，利益的分化與侵蝕、觀念的多元與錯位、社會的發展與陣痛，使得道德的生長面臨前所未有的困難，人心也隨之雜亂無章的生長了。
　　
　　是看客心理的慣性使然嗎？
　　
　　魯迅在《藥》中描寫了這樣一些看客，他們“領頸都伸得很長，仿佛許多鴨，被無形的手捏住了似的，向上提著”，這些看客無非是在“觀看”或“欣賞”屠殺革命者。《阿Q正傳》中，阿Q曾向鄉下人炫耀自己看到革命黨被殺戮時津津樂道說：“殺頭，好看，好看”。《祝福》中的祥林嫂到處講述自己的悲慘故事，周圍無人理會，也如看客一般。實際上，看客心理是人們面對事件像看戲一樣，只對事件內容感興趣，對事件中的受害者沒有共情心。當年，魯迅先生從日本學醫歸來，看到國人面對自己的同胞慘遭殺戮時沒有一絲悲傷，反而笑嘻嘻的如看熱鬧一般，便決定從筆從戎，從精神上拯救民眾。
　　看客心態一定程度上與人們缺乏安全感有關。中國民眾從集體無意識中就普遍存在自我渺小的感受，很少形成“大我”意識，缺乏主人意識和自信。普通公眾大多生活在社會底層，對整體性的社會充滿無力感。所以，我們常常看到西方人喜歡去游行和示威以表達自己的不滿，而中國人常常會攔截領導汽車，下跪乞求青天大老爺主持公道，其無疑反映了國人心態上的孱弱。
　　這種長期被統治、被管轄的心態促使民眾容易形成自私自利的心理和“個人自掃門前雪，哪管他人瓦上霜”習慣。所以，中國的家長常常告訴孩子“事不關己高高掛起”、“多一事不如少一事”這樣的人生經驗。中國人發現在沒有確切的法律和行政保障的情況下，模棱兩可的態度和中庸的思維最為穩妥安全。所以，冷淡的態度在中國具有明顯的“適者生存”的意味。另外，看客心態無疑也促進了看客們本身的自尊和自信，人們總是在從他人的不幸中找到自己的優越感。所以，大凡普通的國人似乎都有這么一個愛好——看熱鬧，越是人多的地方越容易激發人們的獵奇心。
　　
　　是人心冷漠，還是騙子太多？
　　
　　是不是國人的人心真的壞了呢？有人贊同，有人反駁。反駁者強調，事實上，有時不是人們沒有古道熱腸，而是滿腔熱忱常常被騙子利用，讓我們不得不建立起“防人之心”。
　　人們常常愛看上個世紀80年代的影片，影片中情節雖然簡單，但是洋溢著濃郁的人情味。火車上、旅途中，人們有說有笑。曾幾何時，我們突然會警惕性的告訴孩子：“不要和陌生人說話，不要吃陌生人東西”。我們實際上給了孩子一個前提預設——不要相信陌生人。
　　當我們徘徊在公園漫步時，迎面走來的小姑娘抱著你的腿乞求時，你會心生憐憫嗎？當你在穿梭于馬路上，看到中學生跪在地上，乞求路人施舍學費時，你會全然相信嗎？當路遇“碰瓷”而百口莫辯時，你會相信人間好人多嗎？當我們反復的被訛、被告、被索賠時，我們彷徨了，我們不禁感慨，是我們冷漠了，還是騙子變多了。
　　心理學認為，當我們看到某一刺激物時可以瞬間接二連三地喚醒多條通路，然后人們可以迅速地做出如何行為的判斷。在這些諸多的通路中，人們究竟如何選擇呢？這依靠每條通路給人們帶來的報償與代價的博弈。例如，人們在助人行為中可以獲得他人的感謝，獲得周圍人的贊賞，同時也獲得了自我內心的幸福感和滿足感，這些正面的訊號會強化個體的助人行為，也會通過替代化經驗的方式傳遞給他人，促成他人的模仿和學習。如此這般，遇到此類情境時，人們會在諸多通路中選擇“救助”，因為救助之后所帶來的報償是積極的和令人愉快的。相反，各地“彭宇”案此起彼伏，我們被灌輸了太多負面信息，我們親歷或看到了別人因救助別人而給自己惹上麻煩，被反咬一口。當人們發現，救助他人所獲得的報償是消極的，可能沒有掌聲和贊美，反而是說不清的麻煩。這樣一來，當事人會自覺地將此通路堵塞，而其他人也會紛紛效仿之，并減少助人行為。
　　從個人來看，人人自危、明哲保身的確可以讓你不卷入不必要的麻煩中，但是一個充滿冷漠的世界喪失的必然是整體的利益。心理學家弗洛姆強調，人在現代社會中普遍感到孤獨感，這是人在社會中達到個性化的必然結果。為了醫治病態的社會，人們必須改變心理狀態，建立一個友愛、互助、沒有孤獨感的理想社會。
　　文化是根，道德是魂。民族的精神家園可以滋養民族的生命，傳承民族的根基。從古代的起源、近現代的發展，到當代的進程，生生不息的力量在促進現代社會的進步。人心的改變不能只停留在抱怨和發泄上，普通人的道德和良知盡管是小小的“草根愛心”，也必將帶來整個社會道德生態的生機盎然。
　　（作者為南開大學社會心理學系副教授）
　　責編/王慧 美編/石玉