女書中女性人格的特征表現(xiàn)

　　
　　【摘要】人格是一個(gè)復(fù)雜的構(gòu)成體，許多因素影響著人格的形成與發(fā)展，其中文化對(duì)人格的塑造至關(guān)重要。受中國傳統(tǒng)文化和當(dāng)?shù)靥赜械奈幕諊碾p重作用，女書中的女性形成了叛逆與屈從、獨(dú)立與依賴、剛毅與軟弱并存的矛盾與對(duì)立的人格特征，矛盾與對(duì)立成為女書中女性人格的主要特點(diǎn)。
　　
　　【關(guān)鍵詞】女書女性人格文化
　　
　　女書不僅是作為生活在社會(huì)底層的農(nóng)村婦女創(chuàng)造并使用的一種奇妙而獨(dú)特的女性文字，還是抒發(fā)婦女思想情感的一種文本，是女人人生軌跡的真實(shí)寫照。它承載著女性對(duì)生命的理解，記錄著女人的心靈密碼，折射出女性的精神風(fēng)貌。心理學(xué)認(rèn)為，人的外在與內(nèi)在有著密切關(guān)系。中國古代學(xué)者早就意識(shí)到人的外在行為與內(nèi)在心理的統(tǒng)一，即所謂“蘊(yùn)蓄于中，形諸于外”所指就是這個(gè)意思。從人的行為和思想中往往反映著一個(gè)人的人格特征。
　　人格作為一個(gè)人的思想、情感及行為特有的統(tǒng)合模式的反映，影響人格形成的因素有很多，其中之一便是社會(huì)文化因素。社會(huì)文化塑造了社會(huì)成員的人格特征，使其成員的人格結(jié)構(gòu)朝著相似的方向發(fā)展，使得社會(huì)成員的人格特征具有相類似的特點(diǎn)，并使人格烙上文化的印記，也就是說，人格在很大程度上是受社會(huì)文化影響的。
　　中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)作者喜歡把自己對(duì)人格的追求融入作品里，甚至作品表達(dá)的就是自己在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上所達(dá)到的理想人格狀態(tài)，為此，清朝學(xué)者葉燮指出：“詩是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出。功名之士，決不能為泉石淡泊之音；輕浮之子，必不能為敦龐大雅之響……凡如此類，皆應(yīng)聲而出。其心如日月，其詩如日月之光，隨其光之所至，即日月見焉。故每詩以人見，人又以詩見。”①女書與其他不同的是，從女書的創(chuàng)制到使用都是女性，且女書中的形象和主角主要是女人，是女性對(duì)女性的刻畫，是女性思維中的女性形象。透過篇篇女書，與女書主人對(duì)話，走進(jìn)女人內(nèi)心，解讀其中的秘語，剖析女人的行為和思想，發(fā)現(xiàn)矛盾與對(duì)立的人格特征始終在她們身上體現(xiàn)。
　　叛逆與屈從并存
　　人格是存在于一定的文化背景的，文化對(duì)人格具有塑造的功能。文化的基本精神能夠反映一定民族特征的傳統(tǒng)觀念和思想意識(shí)，是具有民族特征的世界觀和人生觀。它是一種非常微妙的精神支柱，是指導(dǎo)人們實(shí)踐活動(dòng)的基本精神，是人格形成的決定因素。不同的國家具有不同的文化歷史，從而形成一個(gè)民族特有的民族心理，即所謂的民族特性；生活在不同文化背景的人，人格特征具有明顯的差異。如生活在個(gè)人主義文化的人更多的是培養(yǎng)獨(dú)立、獨(dú)特的人格特征，而在集體主義文化中長大的人則具有樂于合作、集體性等人格特點(diǎn)。②女書所流行的時(shí)期，是封建思想文化在當(dāng)時(shí)中國社會(huì)占據(jù)主導(dǎo)的時(shí)代。封建思想強(qiáng)調(diào)“三從四德”，注重“三綱五常”，宣揚(yáng)“男尊女卑”，女子在家庭、在社會(huì)沒有地位，沒有屬于自己的空間，甚至連生命都不屬于自己，被男人控制。長期以來在這樣一種文化背景中生活，受這種文化思想的熏陶，中國女人即使有自己的想法，也是不能自主的，必須服從于男人的意愿和安排，哪怕男人是錯(cuò)誤的，也須按他的要求做，不能反抗，形成了中國傳統(tǒng)女性溫柔、溫順、逆來順受、屈服的人格特征。
　　女書作者及女書作品中的女性角色，也深受中國傳統(tǒng)文化思想的影響，同樣具有中國傳統(tǒng)女性的人格特點(diǎn)。在女書中可以看到，女人受男人的殘酷虐待也只能忍氣吞聲，不敢反抗，在走投無路時(shí)，只好通過自殺的方式讓自己早日得到解脫。女書《楊細(xì)細(xì)傳》就講述了楊細(xì)細(xì)丈夫染上賭博嫖妓的惡習(xí)，賭輸了錢拿老婆去抵債，同時(shí)四個(gè)兒子因?yàn)榉N種原因生病，丈夫不聞不問，使兒子一個(gè)接一個(gè)死去，只剩下一個(gè)孩子，這樣接二連三的無情打擊，最后楊細(xì)細(xì)實(shí)在是忍無可忍，只能自殺，幸運(yùn)的是最后被人救起。文章寫到：
　　不知丈夫哪樣想，嫖場(chǎng)賭博過時(shí)光。
　　我夫賭錢無根本，將我嫁妝全賣光。
　　賣了嫁妝尤小可，再賣祖業(yè)的田莊。
　　我兒有病不修癥，病中沉重去落陰。
　　四個(gè)嬌兒得一個(gè)，如今幼崽在世間。
　　我真受急心不服，將刀殺我太無情。
　　打得我身無路走，懸梁自謚我愿當(dāng)。
　　懸梁身死三時(shí)久，郎叔救我轉(zhuǎn)回魂。③
　　從這篇女書中，盡管女主人產(chǎn)生過“不服”心理，但在丈夫的兇惡行徑面前，最終還是屈服了。在社會(huì)文化的影響下，女書中的女性一般不敢大聲疾呼，不能過自由的生活，不允許有背叛的行為，只能與男性保持一致，服從于男人的意志，打上那個(gè)時(shí)代的文化烙印。但女書中也有少數(shù)女性，為了自己的幸福，敢于維護(hù)自身權(quán)利，對(duì)出現(xiàn)在自己身上的一些不幸事件，勇敢地向社會(huì)挑戰(zhàn)，如女書《珠珠紀(jì)事》描述的就是這樣一位為尋求個(gè)人的美好生活，在當(dāng)時(shí)女性婚姻不能由女人做主和“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”的順從婚姻制度下，面對(duì)很不鐘意的丈夫和婚姻，產(chǎn)生寧死不屈的抗婚行為：
　　珠珠本是樹堂女，自小憑媒遠(yuǎn)結(jié)親。
　　珠珠出嫁王府上，嫁與王府王大郎。
　　王郎本是對(duì)不住，四體不全不光輝。
　　送入洞房親眼看，看見夫主不像人。
　　珠珠心中自思想，心中思想不順情。
　　要我王門成婚配，九死一生萬不能。
　　女人如果僅僅是離經(jīng)叛道，與不平等的世俗婚姻制度抗衡，這種行為還值得人們稱贊，為女性爭取自由、幸福的生活做出了楷模，但不幸的是，有的女性做出的是荒唐、出格的叛逆行為，甚至是危害他人生命的事，雖說是事出有因，可不值得提倡。如《秀鸞投親歌》中的秀鸞姑娘本是在婚姻上值得同情的女子，但最后與未婚夫的爺爺結(jié)婚，成為爺爺?shù)男℃馊送贄墸骸袄晒灰婎伻莺茫阏?qǐng)侍娘引進(jìn)房。引進(jìn)房中便打扮，穿過綾羅拜家堂。不吹不打雙雙拜，丟丑家門與六親”；《六娘殺夫歌》述說的是新娘六娘討厭長著一身癩皰的丈夫，在伴娘的教唆下，最后將丈夫殺死而受到法律制裁：“伴娘設(shè)計(jì)對(duì)我說，叫我吊死他三郎。吊死李三丟下井，丟下枯井人不知……三十六兵來提我，我娘看見躲進(jìn)房”等。本來女人是受害者，應(yīng)該拿起武器保護(hù)自己，對(duì)她們沖破世俗束縛的判逆行為理應(yīng)獲得人們、尤其是女性同胞的擁護(hù)和喝彩，但由于行為偏激，導(dǎo)致女性自己都不支持和欣賞，并遭到女人的嘲笑。
　　獨(dú)立與依賴并存
　　中國傳統(tǒng)文化是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以宗族家庭為背景、以倫理綱常為核心的文化模式。置身于這種文化背景中，個(gè)體只能依附于群體，個(gè)人也只有在集體活動(dòng)中才有存在的價(jià)值和意義，個(gè)人的思想情感也只能通過群體行為，在群體中才能體現(xiàn)出來。中國傳統(tǒng)文化中的倫理、道德傾向?qū)⑷藦闹黧w下降為客體，女性被置于非人格化的基礎(chǔ)上和對(duì)男性的依附之中。傳統(tǒng)文化下，男子是主宰，女子是男人的附屬物，女子必須遵從“三從四德”，她們的精力和時(shí)間主要用于“相夫、教子、侍奉父母”，過著夫唱婦隨的生活，女人的獨(dú)立性便無從培養(yǎng)。
　　女書中的女人通常是對(duì)男人有很強(qiáng)的依賴性。一方面，受中國傳統(tǒng)文化的影響，整個(gè)國民的主體性發(fā)揮都不夠，獨(dú)立性受到制約，女人也不例外；另一方面，中國當(dāng)時(shí)是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的經(jīng)濟(jì)模式，女人因?yàn)閺男」恪⑿袆?dòng)不便，只在家里從事著家務(wù)活，家庭的經(jīng)濟(jì)來源主要依靠男人，男人是家庭的頂梁柱。經(jīng)濟(jì)上的不獨(dú)立，造成女人其他各方面的不獨(dú)立，促使女人形成比男人依賴性更大、獨(dú)立性更低的人格特點(diǎn)。女性在女書中經(jīng)常提到：“年輕守節(jié)無依靠，”即女性在丈夫死后過著無依無靠的艱難生活，或?qū)δ行缘膹?qiáng)烈依賴思想：“少時(shí)靠夫老靠子，無夫無子靠哪個(gè)？”或以丈夫?yàn)橹鳎彩掠烧煞驔Q定、拿主意，如女書《女兒致親娘書》認(rèn)為：“只靠夫主解我心，跨入大門夫?yàn)橹鳌！薄?br/>　　女書中的大多數(shù)女性形成了較強(qiáng)的依賴性，喪失了自己的獨(dú)立個(gè)性，不能自己掌控自己的命運(yùn)，使女性的生活顯得被動(dòng)，于是，大多數(shù)女人的生活過得不如人意，生活坎坷不平；也使女性沒有了自我，處處以男人為中心，把自己的思想、情感壓抑下來，女性的主體性發(fā)揮不出來，限制了女性的發(fā)展。即使是這樣，女書中還是有極少數(shù)女人，拋棄男性社會(huì)的種種不合理觀念，擺脫種種不平等的制約條件，大膽地站出來，充分展示女性的獨(dú)立自主權(quán)，自己決定自己的命運(yùn)，為我們留下了難能可貴的、具有獨(dú)立自主意識(shí)的女性形象。如女書《好女自配樵夫》非常直接地、旗幟鮮明地告訴人們，好女要自己尋找終身伴侶：“好筍自尋明俐竹，好女自尋配樵夫。”女書《爾吟與石牛》描述的就是這樣一件女子獨(dú)自決定自己婚姻大事的事情，即爾吟姑娘自作主張與石牛私定終身：
　　
　　月藍(lán)衣來青背心，爾吟見了愛入心。
　　留下石牛住幾日，細(xì)說花聲共商量。
　　二人對(duì)坐共商議，有緣相配好鴛鴦。
　　一見石牛入我意，二人難舍又難分。
　　前世有緣同相會(huì)，今世有緣配成雙。
　　二人同意齊相合，不由爺娘自主張。
　　女書流行地區(qū)是瑤漢混居之地。在瑤族人的觀念中，男女之間的關(guān)系相對(duì)比較平等，甚至女性在家庭中要承擔(dān)比男性更多的勞動(dòng)任務(wù)，這點(diǎn)在今天江永、江華的瑤族中還依然如此，即男人一般是招門上郎，女人是里里外外的一把手，從事各種生產(chǎn)勞動(dòng)，而男人則在家?guī)Ш⒆樱^著悠閑自得的比較輕松的生活，所以女性相對(duì)來說有一定的獨(dú)立自主權(quán)。從女書的起源傳說可推知，女書是由女人獨(dú)自創(chuàng)造，并且由女人獨(dú)自使用，也就是說，女書是當(dāng)?shù)嘏灾黧w性發(fā)揮到極致的體現(xiàn)，是女性獨(dú)立思考的產(chǎn)物，只有具備獨(dú)立自主人格的人，才有如此的舉動(dòng)，才有與男性比高低的勇氣和氣魄，所以，女書高手義年華認(rèn)為：“男兒有志在千里，嬌娘豈可讓須眉？”④再則從當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗說，當(dāng)?shù)匾荒曛杏卸鄠€(gè)女性節(jié)日，這在其他地區(qū)是比較少見的。女性的專屬節(jié)日，既是尊重女性的表現(xiàn)，同時(shí)也是女性在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)具有一定地位的體現(xiàn)，顯示女性作為一個(gè)群體擁有自己獨(dú)特而自由的權(quán)利，是男性所不能干涉與控制的，為女性保持獨(dú)立自主的人格提供極好的時(shí)機(jī)。可見，當(dāng)?shù)靥赜械奈幕諊炀土伺畷信缘莫?dú)立意識(shí)。
　　剛毅與軟弱并存
　　自古以來，中國女人被稱為“小女子”，這個(gè)“小”字不僅指女性的身材矮小，也包含女人的膽量、意志、行動(dòng)力量等方面的不足與缺陷。在以男權(quán)文化為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)社會(huì)中，“男尊女卑”和“女子無才便是德”的思想意識(shí)控制著女性，以及種種對(duì)女人行動(dòng)的限制條件，使得女性難以與男性抗衡，因而中國女性一直以來居于弱勢(shì)群體，以弱者的形象出現(xiàn)。這種文化浸入女性的骨髓之中，導(dǎo)致女性自覺地從內(nèi)心深處對(duì)自身精神進(jìn)行壓抑與苛刻要求自己，限制自身能力的發(fā)揮，膽小怕事、怯懦等詞往往與女人連在一起。
　　中國傳統(tǒng)文化影響著中國女性人格的形成與發(fā)展。女書流行地區(qū)的女性也不例外。女書中的女性在男性面前往往顯得軟弱無能、力量單薄、缺乏主見。在女書中經(jīng)常可以看見受男人欺負(fù)、侮辱的女人，依舊是低著頭、不吭聲，只會(huì)流著眼淚哭泣，一副可憐巴巴的樣子。如女書《盧八女傳》中提到盧八女在丈夫背叛自己與鄰居媳婦勾搭成奸，被自己發(fā)覺后不敢聲張，反而遭丈夫毒打之事：
　　魚水合歡真有趣，不算八女轉(zhuǎn)回房。
　　永茍床上現(xiàn)了丑，惱羞成怒遍持槍。
　　八女低頭不言語，拿過槍來拋過墻。
　　永茍固此更加惡，立時(shí)起性像發(fā)瘋。
　　舉起拳頭將妻打，打得八女通身傷。
　　頭破血流倒地上，兩眼翻白淚汪汪。
　　修茍夫妻聽聞?dòng)崳泵M(jìn)來問端詳。
　　八女含淚回言答，叫聲爹娘聽根由。
　　同時(shí)，女書里也刻畫了一些面對(duì)不懷好意、心懷叵測(cè)之人時(shí)，能夠非常鎮(zhèn)定、大膽地維護(hù)自身利益、進(jìn)行自我保護(hù)的女性。如女書《玉蓮觀燈》中玉蓮遇到壞人強(qiáng)暴自己時(shí)，及時(shí)站出來與之對(duì)抗，最后被一后生救起之事：“玉蓮站住不肯走，又哭又喊又罵人。正好罵了三五句，路上再來一后生。”或者，女性在面對(duì)困境之時(shí)，不再是那種驚慌失措、毫無主見的弱女子，而是以一種嶄新的女性形象出現(xiàn)，表現(xiàn)出女性的果敢、有勇有謀、不畏強(qiáng)暴的女性人格特征。如女書《永歷皇帝過永明》中的龔氏，在自己與丈夫雙雙被土匪捉去之后，丈夫沒有主意，為保護(hù)丈夫，作為一個(gè)弱女子，十分沉著冷靜，膽識(shí)過人、聰明機(jī)智地處理，幫助丈夫脫離了危險(xiǎn)，自己卻被害了：
　　成親不到一年滿，夫妻被賊捉到了。
　　賊匪幾回要?jiǎng)邮郑瑒?dòng)手要?dú)⒅苠a康。
　　龔氏便乃高聲哭，請(qǐng)示賊匪莫慌忙。
　　假說錫康是老弟，如蒙不殺好商量。
　　哭得傷心真疼惜，賊匪始未動(dòng)刀槍。
　　只要不傷姊弟命，我用金銀報(bào)你恩。
　　財(cái)匪果然相信餓，派兵跟起到家門。
　　龔氏首先備酒菜，招待兩個(gè)賊匪兵。
　　賊匪正在吃酒菜，便叫錫康快逃生。
　　一面叫夫快逃走，一面取下頭上簪。
　　一手將簪喉頭刺，一手將夫捅進(jìn)門。
　　捅了不到三五步，便自倒在地埃塵。
　　實(shí)際上，屈從、軟弱、依賴等人格特征是相互依存、相互制約的。并不是只有女書中的女性身上才存在著叛逆與屈從、獨(dú)立與依賴、剛毅與軟弱如此相悖的兩極人格特征。人格本身就是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，在每個(gè)時(shí)期的女性身上都有著類似性。有人對(duì)中國古代女性的人格做過整體上的分析與概括，提出“中國古代女性是一個(gè)既偉大又卑微的矛盾群體，她們既立于人格和精神的山峰之巔，又被宗法人倫規(guī)范壓于時(shí)代的社會(huì)底層。”⑤女書中的女性仍然擺脫不了這樣的命運(yùn)，仍然呈現(xiàn)出中國傳統(tǒng)女性的人格特點(diǎn)，這種特征是文化所塑造成的，形成獨(dú)特的文化人格。（作者為湖南科技學(xué)院教授）
　　
　　注釋
　　①胡經(jīng)之：《中國古典美學(xué)叢編（中）》，北京：中華書局，1988年，第399頁。
　　②[美]Jerry M．Burger：《人格心理學(xué)（第六版）》，陳會(huì)昌等譯，北京：中國輕工業(yè)出版社，2004年，第8頁。
　　③文章中的女書作品來源于趙麗明的《中國女書集成》，北京：清華大學(xué)出版社，1992年。
　　④楊仁里：《零陵文化研究都龐擷英》，珠海出版社，2003年，第98頁。
　　⑤王婧：“中國古代漢族以女性為核心的傳統(tǒng)節(jié)日的文化透視”，www.studa.net/lishi/070204/14471139-2.html，2008年4月1日。