論美國(guó)文學(xué)中的印第安因素及生態(tài)思想

　　
　　【摘要】印第安因素和生態(tài)思想貫穿于美國(guó)文學(xué)發(fā)展的各個(gè)歷史時(shí)期。由于社會(huì)的發(fā)展和生存環(huán)境的改變，當(dāng)代社會(huì)主流文化開(kāi)始轉(zhuǎn)向這古老而神秘的印第安文化及生態(tài)文化，力求為新時(shí)期文化的發(fā)展注入新鮮血液，為當(dāng)前社會(huì)發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)和啟示。
　　
　　【關(guān)鍵詞】印第安因素生態(tài)思想美國(guó)文學(xué)作品啟示
　　
　　文化發(fā)達(dá)、人口集中的印第安民族，在西班牙征服者到來(lái)之前，已經(jīng)創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富和精神文明，其中有多種形式的文學(xué)作品，如反映本民族歷史的神話傳說(shuō)、頌揚(yáng)英雄事跡的戲劇、敬神的詩(shī)歌和抒情詩(shī)等，但大多已經(jīng)失傳。這主要因?yàn)橛〉诎踩说恼Z(yǔ)言種類紛繁，沒(méi)有發(fā)展出完備的文字，而西班牙入侵者對(duì)印第安文化又進(jìn)行了徹底的摧殘破壞。雖然印第安文化遭受了嚴(yán)重的破壞，但是卻對(duì)美國(guó)的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，美國(guó)各個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品也都在一定程度上反映出印第安文化。
　　印第安因素和生態(tài)思想的歷史淵源
　　作為北美洲一個(gè)古老而神秘的民族，印第安人在1492年哥倫布登上新大陸之前一直過(guò)著以種田狩獵為主的生活。印第安人相信“萬(wàn)物有靈論”，他們崇敬自然，對(duì)自然界的一草一木、一山一石都報(bào)以敬畏的態(tài)度。雖然歐洲基督教深深地影響了印第安人的信仰，甚至讓他們?cè)谛叛錾媳煌诮绦叛鲈谟〉诎踩松钪姓紦?jù)著很高的地位，但在今天的美國(guó)大部分印第安人的原始信仰中仍然存在，它與基督教相混雜，成為一種奇怪的宗教信仰。比如部落神話就是印第安部落世代傳承的優(yōu)秀文化內(nèi)容。而這種神話的功能不僅能引起人們對(duì)神和超自然力量的敬畏，還有對(duì)宇宙中無(wú)法解釋的神秘力量的敬畏。本質(zhì)上，這種敬畏揭示出的是是偉大的自然界對(duì)渺小無(wú)助的人的影響，人在強(qiáng)大的自然界面前的地位以及世間萬(wàn)物與人的聯(lián)系。印第安各部落神話中最典型的是論及宇宙及人類起源的創(chuàng)世神話。類似于中國(guó)女?huà)z泥土造人的創(chuàng)世神話及《圣經(jīng)》中提及的神用泥土造人的祖先亞當(dāng)一樣，印第安部落的創(chuàng)世神話沒(méi)有離開(kāi)博大深邃的土地。他們認(rèn)為人類的祖先最開(kāi)始就是出生在地面之下的，天地黯然無(wú)光，依靠自然界的力量或神的力量，他們從地面的小孔小洞中升至地面，慢慢學(xué)會(huì)耕作打獵，與大自然和諧相處，從而開(kāi)始了真正的人類生活。也就是說(shuō)，他們認(rèn)為人是起源于大地，并且與世間萬(wàn)物息息相關(guān)。離開(kāi)土地，就不會(huì)存在人類，更談不上人類的發(fā)展。這些是最基本、最樸素的生態(tài)觀念，難怪有人把印第安人推崇為“當(dāng)代的楷模”，主張向?qū)W習(xí)他們“與自然界和諧相處的生活”。
　　美國(guó)文學(xué)作品中的印第安因素及其生態(tài)思想
　　早期美國(guó)文學(xué)作品。早在殖民時(shí)期，印第安人的社會(huì)生態(tài)和諧理念就為人所注意。最早出現(xiàn)在法國(guó)人約翰·克雷夫科爾的作品《美國(guó)農(nóng)夫書(shū)簡(jiǎn)》中，他遠(yuǎn)渡重洋來(lái)到早期的印第安居住地，在作品中他提及印第安人的生活中有著“讓人向往的東西”。歐洲人期待能在美洲大陸上開(kāi)創(chuàng)一片新的天地，實(shí)現(xiàn)自己無(wú)法在其他地方實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。這片看似荒蕪凄涼的大陸給這群清教徒們帶來(lái)了希望，那就是按照宗教理想構(gòu)建一個(gè)全新的伊甸園，一個(gè)在心靈深處無(wú)限美好的伊甸園。
　　中期美國(guó)文學(xué)作品。最出色的代表作是庫(kù)柏的《最后的莫希干人》。作品以白人獵手邦波的冒險(xiǎn)經(jīng)歷為主線，完美地揭示西方殖民者發(fā)動(dòng)殘酷的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)目的是為了掠奪印第安人最看重最珍貴的土地。他們采取各種卑鄙手段，如詐騙、暴虐甚至是對(duì)印第安人實(shí)行聳人聽(tīng)聞的種族滅絕政策。他們先以殘忍的方式騙取印第安人的信任，后來(lái)通過(guò)高價(jià)收購(gòu)印第安人的頭皮的陰謀，利用當(dāng)?shù)厝颂焐狈?duì)酒精的免疫力，用“火水”（指酒）來(lái)麻痹和蹂躪印第安人，以神圣的《圣經(jīng)》作為文化腐蝕的工具，侵略破壞當(dāng)?shù)匚幕魅跤〉诎踩说亩分荆踔梁翢o(wú)人性地把印第安人當(dāng)炮灰，利用各種陰謀詭計(jì)挑撥各部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，使之相互殘殺甚至是同歸于盡以坐收漁人之利。通過(guò)揭露西方殖民者的殘暴行徑，體現(xiàn)出印第安民族的悲劇色彩。
　　現(xiàn)代美國(guó)文學(xué)作品。這個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品頗多，有代表性的有薇拉·凱瑟（Willa Cather ），海明威（Hemingway）等。作為美國(guó)文學(xué)藝術(shù)院院士，薇拉·凱瑟擅長(zhǎng)創(chuàng)作地方特色濃重的作品。她以自己熟悉的西部生活為背景題材，描繪人類社會(huì)對(duì)大自然，對(duì)大地萬(wàn)物兩種截然相反的態(tài)度。她的作品描述了印第安人的生活方式，在作者看來(lái)，印第安人的生存方式就像大人躡手躡腳地干活，生怕吵醒沉睡中的嬰兒一般去保護(hù)大自然母親——這個(gè)養(yǎng)育了他們的大地，為他們提供衣食住的主人。作品中的人物不是與大地、空氣和水生靈敵對(duì)著，而是保護(hù)它們，讓它們不受到驚擾。這在薇拉·凱瑟的作品中有諸多體現(xiàn)：“他們?cè)诖颢C時(shí)也同樣謹(jǐn)慎小心，印第安人打獵從來(lái)不是屠殺動(dòng)物。他們既不破壞河流，也不破壞森林，如果他們要灌溉的話，他們就使用盡少的水來(lái)滿足自己的需要。他們小心周到地對(duì)待土地和土地上的一切事物；既不會(huì)嘗試去改善它，也從來(lái)不去褻瀆它。”
　　當(dāng)代美國(guó)文學(xué)作品。經(jīng)過(guò)幾百年的工業(yè)發(fā)展，生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，社會(huì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展成為人類發(fā)展的共識(shí)，也是人類的終極使命。這引發(fā)了許多人重新考量人與自然之間的關(guān)系，在西方表現(xiàn)得尤為明顯。他們慢慢意識(shí)到了舊有發(fā)展模式的局限，以及陳舊腐朽的發(fā)展觀念的貽害，開(kāi)始轉(zhuǎn)向印第安文化等少數(shù)族裔文化和古代東方文明，以尋求一種革新的具有替代性的生態(tài)思想資源，代表人物是加里·斯奈德（Gary Snyder）。他被譽(yù)為深層生態(tài)學(xué)桂冠詩(shī)人。在他的作品《龜島》中，作者抒發(fā)了他對(duì)古老文明的向往。他把北美洲看作是一塊有著幾千年文明的古老土地，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)這塊土地的生態(tài)環(huán)境的關(guān)注以及希望人類與自然和諧共存的理想。在加里·斯奈德看來(lái)，地球是一個(gè)生命體，由一個(gè)巨大的長(zhǎng)壽無(wú)疆的烏龜支撐。他贊美阿納薩茲人在不破壞自然環(huán)境的情況下懂得生存，與自然和諧共處的智慧和能力。他希望后人可以從中獲得啟示，學(xué)習(xí)他們的生態(tài)智慧，為實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展而努力。
　　未來(lái)美國(guó)文學(xué)作品展望
　　翻閱美國(guó)文學(xué)史上的主要文學(xué)作品，我們不無(wú)驚訝地發(fā)現(xiàn)在美國(guó)文學(xué)的發(fā)展歷史上，印第安文化、印第安人物形象都占據(jù)一席之地。雖然它處在一個(gè)邊緣的位置，但它對(duì)中心文化仍有很強(qiáng)的輻射作用。以前是因?yàn)橛〉诎踩藦拇笞匀猾@取的物質(zhì)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變到后來(lái)遭受白人殖民者的破壞的物質(zhì)劣勢(shì)，經(jīng)濟(jì)上的弱勢(shì)導(dǎo)致了印第安文化也相應(yīng)地轉(zhuǎn)向了邊緣，逐步處在被歪曲、被瓦解的境地。
　　回顧整個(gè)美國(guó)文學(xué)發(fā)展歷史，印第安人特有的民族堅(jiān)韌性，使得印第安人生生不息，滅而不絕，并且在主流文學(xué)的背景下，依然堅(jiān)挺地保持著自身獨(dú)特的種族色彩和獨(dú)立個(gè)性。據(jù)了解，目前美國(guó)許多高等院校都設(shè)置了印第安文學(xué)等課程，而且把印第安文學(xué)提升到一個(gè)重要的歷史地位，作為美國(guó)文學(xué)專業(yè)學(xué)生的必修課程，這在以往是無(wú)法想象的。
　　在人類社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)日益對(duì)立、矛盾不斷激化的情況下，只有樹(shù)立整體生態(tài)主義，走出人類中心主義，讓人類重歸自然，讓對(duì)立變成和諧，才能克服生態(tài)危機(jī)。從北美印第安人原始純樸的自然生態(tài)觀中可以看到人與自然可貴的和諧關(guān)系。所以，文學(xué)作品對(duì)于生態(tài)危機(jī)與生態(tài)意識(shí)的理解和宣傳對(duì)人們認(rèn)識(shí)當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)，對(duì)提倡生態(tài)環(huán)境保護(hù)具有重要的啟示。而在已經(jīng)破壞嚴(yán)重、千瘡百孔的地球環(huán)境下，印第安人的生態(tài)思想相信必將繼續(xù)引領(lǐng)社會(huì)潮流的發(fā)展，帶領(lǐng)人類走向創(chuàng)建一個(gè)新的生態(tài)關(guān)系的新世界。這種生態(tài)因素和印第安因素在美國(guó)文學(xué)作品中也將像血肉一般，緊緊相連，并在文學(xué)作品中繼續(xù)大放異彩。
　　對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的啟示
　　21 世紀(jì)人類步入了一個(gè)新的紀(jì)元，但社會(huì)文明的發(fā)展卻給人們的生活帶來(lái)愈來(lái)愈多的負(fù)面影響。在這種情況下，人類開(kāi)始思考自己原有的生活方式，把視野拓展到一直被忽視但對(duì)人類生存而言卻是至關(guān)重要的大自然以及整個(gè)生態(tài)環(huán)境，逐步探索一種新的人與自然環(huán)境的關(guān)系。而北美大陸上飽含智慧和生態(tài)靈性的印第安人，為后人樹(shù)立了榜樣。它預(yù)示著我們已經(jīng)逐步忘卻對(duì)我們有重大生存意義的人與自然的和諧。印第安人對(duì)待自然的溫和方式以及與大地萬(wàn)物和諧相處的觀念成為我們行動(dòng)的楷模，只有真正領(lǐng)悟和付諸實(shí)施才能改變現(xiàn)狀。
　　印第安人主張不留痕跡地融入自然，與自然和諧相處的生態(tài)理念與現(xiàn)代人掌控操縱主宰自然的生態(tài)理念完全不同。已與大自然融為一體的印第安人從內(nèi)心深處敬畏尊重大地母親的情結(jié)和思想觀念，對(duì)當(dāng)前人類發(fā)展與自然保護(hù)之間的關(guān)系提供了很好的借鑒，促使人類重新思考人在自然界的地位以及人與自然的關(guān)系。印第安人把自己視為與自然界的萬(wàn)物，平等共生、和諧共存的生態(tài)觀是一筆寶貴的精神財(cái)富，促使人類重新反思自己的發(fā)展模式，對(duì)人類社會(huì)的未來(lái)發(fā)展具有很強(qiáng)的借鑒意義。
　　在美國(guó)文學(xué)日益追求自我獨(dú)立的今天和未來(lái)，美國(guó)作家從土著印第安人的價(jià)值觀念文化傳統(tǒng)那里收獲了眾多的創(chuàng)作靈感。19世紀(jì)末20世紀(jì)初盛行的浪漫主義文學(xué)，就與同印第安文化價(jià)值觀部分相吻合。作為美國(guó)浪漫主義時(shí)期東部定居地與西部邊疆之間文學(xué)素材發(fā)生緊密聯(lián)系的媒介，印第安人在美國(guó)文學(xué)史上具有舉足輕重的作用。我們也相信這種作用會(huì)繼續(xù)延續(xù)下去，繼續(xù)對(duì)美國(guó)文學(xué)產(chǎn)生日益重大的影響，給美國(guó)文學(xué)的發(fā)展帶來(lái)新的動(dòng)力，并對(duì)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展提供重要的啟示。（作者單位：濰坊學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）