試論《老子》的傳播觀念

　　【摘要】老子對(duì)傳播有深刻的認(rèn)識(shí)。他創(chuàng)造了“道”、“無(wú)”、“有”等傳播符號(hào)，并提出“道”是傳播活動(dòng)發(fā)生發(fā)展的根本動(dòng)因。他對(duì)傳播的方式方法、傳者及受者都提出了自己的意見(jiàn)，比如傳播應(yīng)遵循自然規(guī)律，傳播過(guò)程中，受者應(yīng)該多觀察、少說(shuō)話，傳者要真誠(chéng)交流等，深刻影響了中國(guó)文化傳播的發(fā)展。
　　【關(guān)鍵詞】《老子》 傳播 符號(hào) 動(dòng)因 觀念
　　
　　魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“不讀《道德經(jīng)》一書(shū)，不知中國(guó)文化，不知人生真諦?！彼J(rèn)為“道教是中國(guó)社會(huì)的根砥”?！妒酚洝だ锨f申韓列傳第三》中有記載：老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。另?yè)?jù)記載，孔子到了周，向老子問(wèn)禮。老子說(shuō)，我聽(tīng)說(shuō)，聰明的商人會(huì)把財(cái)物藏得很嚴(yán)密，仿佛一無(wú)所有。品德十分高尚的君子則表現(xiàn)得很謙虛純樸。這可以從側(cè)面反映出老子的傳播觀念，不夸耀自己而刻意進(jìn)行傳播，提倡真誠(chéng)純樸，順其自然。本文試圖從傳播學(xué)角度審視《老子》①（下引該書(shū)只注章名）一書(shū)，剖析其傳播觀念。
　　
　　關(guān)于傳播符號(hào)的思想
　　
　　老子創(chuàng)造了許多傳播符號(hào)。他在開(kāi)篇第一章即提出：“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”可以用語(yǔ)言表達(dá)的道，就不是常道；可以文字表述的名，就不是常名。然后他在第二十五章時(shí)進(jìn)一步說(shuō)明：“有物混成先天地生。寂兮寥兮獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道。強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。”他描述了天地萬(wàn)物根源的大概特征，并表示自己并不知道它的名字，勉強(qiáng)稱之為“道”，只是為了方便起見(jiàn)而已。雖然老子說(shuō)“道”不可名，但事實(shí)上他已經(jīng)給出一些概念，即是道的不可言說(shuō)性與概念性。為了方便闡述傳播自己的理論學(xué)說(shuō)，老子嘗試為理論性很強(qiáng)的抽象概念命名，將形成天地的本始叫做“無(wú)”，創(chuàng)生萬(wàn)物的根源叫做“有”。由此，“常有”、“常無(wú)”、“玄”和“玄之又玄”（即“道”）等名詞形成以老子為首的道家學(xué)說(shuō)特有的傳播符號(hào)。
　　另外，老子實(shí)際上提出了一個(gè)傳播學(xué)上很嚴(yán)肅的問(wèn)題，由于現(xiàn)實(shí)中存在著眾多不可概念化的物象或事象，因而言語(yǔ)傳播都不可避免地遇到“語(yǔ)義”解釋的制約和“語(yǔ)義”傳播的局限。這里提到的“語(yǔ)義”不能按人們經(jīng)驗(yàn)的理解去接受，它是通向純粹思維的對(duì)應(yīng)物，由于古人尚無(wú)精確的術(shù)語(yǔ)認(rèn)識(shí)，老子的“玄”常使今人不知所云。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾曾說(shuō)，“最清虛的思維可能只是無(wú)意識(shí)的語(yǔ)言符號(hào)的有意識(shí)的對(duì)應(yīng)物”，這似乎是對(duì)“常道”、“常名”、“常無(wú)”、“常有”以及“玄”的很好注釋。②
　　
　　關(guān)于傳播發(fā)生發(fā)展的根本動(dòng)因
　　
　　老子曾在三十九章中說(shuō)過(guò)：“昔之得一者。天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。谷得一以盈。萬(wàn)物得一以生。侯王得一以為天下貞?！敝v明“一”（也就是“道”）的作用，說(shuō)明道是構(gòu)成一切天地萬(wàn)物所不可或缺的要素，也是傳播活動(dòng)發(fā)生發(fā)展的必要因素。
　　老子接著在第四十章及四十二章中說(shuō)明天地萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和生成根源?！胺凑叩乐畡?dòng)。弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！薄暗郎弧Ｒ簧６Ｈf(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！边@里的“反”有兩個(gè)意味：相反對(duì)立與循環(huán)反復(fù)。他認(rèn)為“相反相成”的作用是推動(dòng)事物變化發(fā)展的力量。而“無(wú)”“有”是道產(chǎn)生天地萬(wàn)物時(shí)由無(wú)形質(zhì)落向有形質(zhì)的活動(dòng)過(guò)程。道產(chǎn)生天地，天地產(chǎn)生陰陽(yáng)之氣，陰陽(yáng)兩氣相交而形成各種新生體。這里是說(shuō)明天下萬(wàn)物生成的根源，也是傳播活動(dòng)發(fā)生的根本動(dòng)因。
　　
　　關(guān)于傳播基本準(zhǔn)則及觀念
　　
　　傳播基本準(zhǔn)則。二十五章確認(rèn)傳播的基本準(zhǔn)則就是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。在傳播活動(dòng)中，人們只需要遵循自然的法則?！疤?，下知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂：我自然?！保ㄊ哒拢┚褪且尳y(tǒng)治者知道不可隨意操控傳播活動(dòng)，應(yīng)該讓其似有若無(wú)，只順從自然的法則。
　　不按自然規(guī)律的傳播有負(fù)面影響。道家注意到社會(huì)傳播的某些負(fù)面影響，注意到不規(guī)范的傳播行為容易擾亂社會(huì)安定。③如第十二章提出，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人，為腹不為目，故去彼取此?！边@就是指出社會(huì)宣傳的物欲文明生活的弊害。社會(huì)上傳播流行追逐聲色之娛，使得人無(wú)法持守內(nèi)心的安足而日趨空虛，即便用在我們今天的生活也有其現(xiàn)實(shí)意義。七十二章的“民不畏威，則大威至”和七十五章的“民之饑以其上食稅之多，是以饑。民之難治以其上之有為，是以難治。民之輕死以其求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于