勞動(dòng)的異化與實(shí)踐

　　【摘要】馬克思承認(rèn)資本主義社會(huì)存在著人的本質(zhì)的異化，但他認(rèn)為人的本質(zhì)的異化并不像費(fèi)爾巴哈所說(shuō)的那樣，僅僅局限于宗教領(lǐng)域。馬克思認(rèn)為，在資本主義社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，到處都存在著異化現(xiàn)象。“勞動(dòng)異化”理論在馬克思哲學(xué)中占有重要地位，是“實(shí)踐觀點(diǎn)”思維方式的雛形。
　　【關(guān)鍵詞】異化 實(shí)踐 哲學(xué)革命 思想
　　人是唯一自覺(jué)其為類的存在物，也是唯一有意識(shí)地同類相殘的存在物；人只有從人那里才能夠得到愛(ài)，人也正是從人那里才能學(xué)到恨；人只有通過(guò)對(duì)對(duì)象世界的創(chuàng)造才能肯定自己，人也正是由于對(duì)對(duì)象世界的創(chuàng)造才失掉了自己……因此，沒(méi)有比人和人的世界更容易讓人理解的了，也沒(méi)有比人和人的世界更讓人感到神秘莫測(cè)的了。于是，人對(duì)于人和人的世界的種種解釋，從一定角度說(shuō)又成了對(duì)人和人的世界的真實(shí)面目的遮蔽。
　　勞動(dòng)與異化勞動(dòng)
　　馬克思勞動(dòng)異化的主體是人，是現(xiàn)實(shí)的人，是具體地從事生產(chǎn)活動(dòng)的人，是馬克思通過(guò)一系列曲折道路才找到的社會(huì)實(shí)踐中的人。將處在一定歷史發(fā)展階段中的、“從事實(shí)際活動(dòng)的人”作為勞動(dòng)異化的主體來(lái)進(jìn)行研究，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：第一，社會(huì)中的各種各樣矛盾和歷史事件，都是由于經(jīng)濟(jì)原因引起的。任何爭(zhēng)取解放的階級(jí)斗爭(zhēng)“歸根到底都是圍繞著經(jīng)濟(jì)解放進(jìn)行的”，①“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”，“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程”。②第二，社會(huì)發(fā)展是一個(gè)客觀的自然歷史過(guò)程。人類社會(huì)和自然社會(huì)一樣，它不是人的主觀意志的創(chuàng)造，而是不依賴于人的意志而存在的客觀實(shí)在；它不是凝固不變的永恒實(shí)體，而是不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展變化的歷史過(guò)程；它不是純粹的、偶然事件的堆集，其自身有著客觀的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。
　　普遍勞動(dòng)及其產(chǎn)物本來(lái)應(yīng)當(dāng)具有全社會(huì)的普遍規(guī)定性，然而事實(shí)上卻只有私有財(cái)產(chǎn)的狹隘性，并且人本身也被當(dāng)成了私有財(cái)產(chǎn)的規(guī)定，這就是問(wèn)題的癥結(jié)所在。然而，正是由于“啟蒙國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”即資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，把私有財(cái)產(chǎn)的各種矛盾歸結(jié)為人及其勞動(dòng)，才促使人們意識(shí)到私有制社會(huì)的矛盾和問(wèn)題源自于人們自身的相互關(guān)系、源自于人的勞動(dòng)的異化，從而才有助于人們揭示勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)（包括資本和地產(chǎn)）的矛盾的根源以及矛盾發(fā)展的結(jié)局。基于這一看法，馬克思?xì)v史地評(píng)價(jià)了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的功過(guò)是非：如果說(shuō)上述國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)是在承認(rèn)人、人的獨(dú)立性、自我活動(dòng)等的假象的前提下開(kāi)始，并由于把私有財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)為人自身的本質(zhì)而能夠不再束縛于作為存在于人之外的本質(zhì)的私有財(cái)產(chǎn)的那些地方性的、民族的等的規(guī)定，從而使一種世界主義的、普遍的、摧毀一切界限和束縛的能量發(fā)展起來(lái)，以便自己作為唯一的政策、普遍性、界限和束縛取而代之——那么，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)在它往后的發(fā)展過(guò)程中必定拋棄這種偽善性，而使自己的犬儒主義充分表現(xiàn)出來(lái)。
　　在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)、資本、地產(chǎn)是分別屬于工人、資本家、土地所有者的私有財(cái)產(chǎn)，并且是分別給他們帶來(lái)工資、利潤(rùn)和地租的收入來(lái)源。于是，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家就把勞動(dòng)、資本、地產(chǎn)的分離當(dāng)作不言而喻的前提，從這一前提出發(fā)，他們論證了這三者通過(guò)商品交換而形成社會(huì)生產(chǎn)并最終導(dǎo)致分配的過(guò)程：工人提供勞動(dòng)，資本家則購(gòu)買工人的勞動(dòng)并使其作用于土地和其他勞動(dòng)對(duì)象，于是，勞動(dòng)便成了創(chuàng)造財(cái)富的社會(huì)生產(chǎn)；工人和資本家作為提供和推動(dòng)勞動(dòng)的生產(chǎn)階級(jí)，理應(yīng)分別獲得工資和利潤(rùn)，而屬于非生產(chǎn)階級(jí)的土地所有者的地租收入，則是從生產(chǎn)階級(jí)那里即從工人和農(nóng)業(yè)資本家那里攫取的一份財(cái)富。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家特別是李嘉圖通過(guò)這樣的實(shí)證研究，肯定了工人和資本家獲取工資和利潤(rùn)的正當(dāng)性，批判了封建地產(chǎn)的剝削。但是，對(duì)于工人和資本家來(lái)說(shuō)，這一理論研究的結(jié)論早就存在于作為研究前提的勞動(dòng)和資本的分離之中，而研究本身并沒(méi)有說(shuō)明作為前提的勞動(dòng)和資本的分離。既然勞動(dòng)和資本的分離被當(dāng)作是“原始狀態(tài)”的事實(shí)，這當(dāng)然也就解答不了勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富而資本卻帶來(lái)利潤(rùn)的尖銳矛盾。按照他們的理論，勞動(dòng)創(chuàng)造一切，一切東西都可用勞動(dòng)來(lái)購(gòu)買；勞動(dòng)是人用來(lái)增大自然產(chǎn)品的價(jià)值的唯一東西，勞動(dòng)是人的能動(dòng)的財(cái)產(chǎn)，因而，勞動(dòng)的全部產(chǎn)品都應(yīng)屬于工人，工人應(yīng)當(dāng)成為自然和社會(huì)的真正主人。
　　勞動(dòng)異化和人的異化
　　勞動(dòng)和異化這兩個(gè)范疇，分別是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)和資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)在理論上的貢獻(xiàn)；而將這兩個(gè)范疇有機(jī)地統(tǒng)一為異化勞動(dòng)范疇，借以表示私有制社會(huì)的本質(zhì)，并從而實(shí)現(xiàn)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)和資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的形而上學(xué)性質(zhì)的揚(yáng)棄，則是馬克思運(yùn)用實(shí)證的批判的方法，研究私有制社會(huì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中基本矛盾的結(jié)果。
　　在私有制下，人的勞動(dòng)產(chǎn)品，人的生產(chǎn)過(guò)程，人的類本質(zhì)都被異化，那么，這一切是怎樣造成的呢？如果勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于勞動(dòng)者，而是作為一種異己力量同他相對(duì)立，那它一定屬于勞動(dòng)者之外的另一個(gè)人；如果工人的勞動(dòng)對(duì)他本身來(lái)說(shuō)是一種痛苦，那么，這種勞動(dòng)必定給另一個(gè)人帶來(lái)快樂(lè)和幸福。工人“同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。”③那么，這個(gè)人是誰(shuí)呢?其實(shí)，這個(gè)人既不是神，也不是自然界，只有人本身才能成為統(tǒng)治人的力量。馬克思說(shuō)：“通過(guò)異化勞動(dòng)，人不僅生產(chǎn)出他對(duì)作為異己的、敵對(duì)的力量的生產(chǎn)對(duì)象和生產(chǎn)行為關(guān)系。而且還生產(chǎn)出他人對(duì)他的生產(chǎn)關(guān)系和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他對(duì)這些他人的關(guān)系。”④到此，通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的層層剝離，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)抗性關(guān)系終于凸現(xiàn)出來(lái)。
　　“實(shí)踐觀點(diǎn)”思維方式的雛形
　　對(duì)于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，首先我們必須承認(rèn)，它存在著兩種截然不同的邏輯路徑：一是以抽象的人的本質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)的人本主義邏輯；二是以現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)為出發(fā)點(diǎn)的歷史唯物主義邏輯。馬克思的異化理論預(yù)先設(shè)置了一個(gè)理想的人性本質(zhì)——自由自覺(jué)的勞動(dòng)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)則是這一自由自覺(jué)的勞動(dòng)的異化，而未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)則是異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄和“類本質(zhì)”在人身上的復(fù)歸。馬克思走的是“理想人性——人性異化——人性復(fù)歸”這一典型的費(fèi)爾巴哈三段論公式。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的以現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)為出發(fā)點(diǎn)的歷史唯物主義邏輯，使得他的勞動(dòng)異化理論與費(fèi)爾巴哈宗教異化理論有著本質(zhì)的區(qū)別，勞動(dòng)異化思想已經(jīng)具有了“實(shí)踐觀點(diǎn)思維方式”的雛形。
　　第一，費(fèi)爾巴哈宗教異化理論的最大功績(jī)是推翻了黑格爾異化理論中的“絕對(duì)精神”的主體地位，確立了人的異化主體地位，從而為異化理論提供了一個(gè)可靠的出發(fā)點(diǎn)。但費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人的本質(zhì)的異化是在歷史之外進(jìn)行的，它與政治、經(jīng)濟(jì)、文化無(wú)關(guān)，與具體的歷史條件無(wú)關(guān)，與階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)無(wú)關(guān)。馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中異化勞動(dòng)的人，是具體的、歷史的，是被各種社會(huì)關(guān)系所規(guī)定的人，是社會(huì)中的人，是歷史的創(chuàng)造者。實(shí)踐活動(dòng)是人的本質(zhì)活動(dòng)，人在生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中異化了自己的本質(zhì)。這樣一來(lái)，馬克思就把異化引進(jìn)了具有一定歷史形態(tài)的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域。在馬克思的勞動(dòng)異化中，異化的主體是從事生產(chǎn)勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人，異化發(fā)生在生產(chǎn)勞動(dòng)中，勞動(dòng)的結(jié)果表現(xiàn)為物質(zhì)產(chǎn)品，勞動(dòng)過(guò)程是一種客觀的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程，在勞動(dòng)中結(jié)成的人與人之間的關(guān)系是一種客觀的物質(zhì)性的關(guān)系。總之，在馬克思那里，異化不是主觀意識(shí)的過(guò)程，而是客觀的物質(zhì)過(guò)程；不是主體的主觀感覺(jué)和心理體驗(yàn)，而是統(tǒng)治他們的一種客觀的社會(huì)關(guān)系。這是異化理論發(fā)展中具有決定意義的轉(zhuǎn)變。勞動(dòng)異化理論表明馬克思最終完成了對(duì)黑格爾的超越，其根本的標(biāo)志就是馬克思以客觀的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)取代黑格爾思辨的抽象的精神邏輯，這意味著黑格爾的虛假的主客體統(tǒng)一的“象牙之塔”徹底倒塌，代之而起的是馬克思以生產(chǎn)勞動(dòng)為根基的主客體的真實(shí)的統(tǒng)一。
　　第二，馬克思的勞動(dòng)異化的消除孕育著一種實(shí)踐的觀點(diǎn)。我們知道，在黑格爾那里，人被認(rèn)為是不應(yīng)當(dāng)異化的，因?yàn)樵诋惢腥耸遣蛔杂傻模挥小胺祷刈陨怼保癫拍苷J(rèn)識(shí)自己、確立自己。克服異化的辦法是“精神消融法”，即異化的克服要依靠純觀念的斗爭(zhēng)來(lái)完成，而實(shí)踐則完全被排斥在思考范圍之外。
　　馬克思認(rèn)為，人是不應(yīng)當(dāng)被異化的。但在資本主義社會(huì)中，由于生產(chǎn)資料的私人占有，人類在生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域中發(fā)生的異化，人不僅與自己的產(chǎn)品，而且與勞動(dòng)活動(dòng)本身、與自己的類本質(zhì)、與人都發(fā)生了異化。既然異化發(fā)生在人的生產(chǎn)勞動(dòng)中，那么，異化現(xiàn)象的消除就不應(yīng)該到所謂人類永恒不變的本體中去尋找，也不應(yīng)該到人的思想觀念中去尋找，而是應(yīng)該到社會(huì)歷史中去尋找，到人們的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中去尋找。異化發(fā)生在歷史中，發(fā)生在一定歷史條件下的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中，因此，克服異化的條件也只能在這一歷史條件下的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中來(lái)創(chuàng)造。批判異化，從而最終消滅異化，不應(yīng)該站在人類之外，而只能從人類活動(dòng)的本身去批判產(chǎn)生異化的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)制度，消滅那奴役人、統(tǒng)治人的社會(huì)關(guān)系，創(chuàng)造一種符合人類發(fā)展需要的新的社會(huì)制度，而這一切都取決于人類實(shí)踐本身的發(fā)展和自覺(jué)的斗爭(zhēng)。（作者單位：西北師范大學(xué)政法學(xué)院）
　　
　　注釋
　　①②《馬克思恩格斯選集》（第4卷），北京：人民出版社，1972年，第247、30~31頁(yè)。
　　③④馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2000年，第59、61頁(yè)。