基于生活視闕下的哲學(xué)探析

　　【摘要】生活哲學(xué)的提出源于哲學(xué)家對(duì)以往的哲學(xué)的不滿，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的批判立場(chǎng)，和對(duì)某些哲學(xué)家的功利行為的反思。生活并非一眼望去便知，西方現(xiàn)代哲學(xué)的存在主義雖堅(jiān)持哲學(xué)向生活世界回歸，但卻不懂得真正的生活。因此，只有堅(jiān)持馬克思所提出的，從物質(zhì)生產(chǎn)生活出發(fā)來理解生活和改造生活，才是科學(xué)認(rèn)識(shí)生活的路徑。
　　【關(guān)鍵詞】生活哲學(xué) 生活視闕 哲學(xué)內(nèi)涵 哲學(xué)闡述
　　
　　通常情況下，我們說哲學(xué)要指導(dǎo)生活、批判生活，但是在指導(dǎo)和批判之前，我們首先是要懂得生活，沒有生活的基礎(chǔ)，我們又要指導(dǎo)什么呢？我們生活在生活里面，但其實(shí)對(duì)生活并不了解，我們只是接觸到我們接觸的那一部分，就像盲人摸象，無法正確形容一項(xiàng)事物。要想批判生活，就要真正對(duì)生活有體悟，真正懂得生活，如此，當(dāng)我們用哲學(xué)對(duì)生活進(jìn)行批判時(shí)候，才能有針對(duì)性，而不至于茫然無序。
　　哲學(xué)與生活存在的必然聯(lián)系
　　從胡塞爾開始，哲學(xué)開始了向生活的復(fù)歸，這是眾所周知的事情。在這次生活復(fù)歸運(yùn)動(dòng)中，產(chǎn)生了諸多的流派，但令人遺憾的是這些流派卻并不真正懂得生活。作為回歸生活哲學(xué)的踐行者，存在主義有著關(guān)注生活、聚焦生活中的人的傾向，這是這一面旗幟下不同觀點(diǎn)的哲學(xué)家的相似之處。雖然以此為自己哲學(xué)努力的方向，但是存在卻只是擺出了困在某個(gè)境遇下的人的環(huán)境，將人身邊的環(huán)境歸為荒謬，把人的個(gè)人存在抹去，認(rèn)為人的存在是偶然、非個(gè)體、失真的。這樣的人在荒謬的環(huán)境里頭，他的努力是沒有用處，沒有人理解，也沒有出路。以存在主義構(gòu)建出來的生活，人們面對(duì)荒謬的生活，只能無奈、無力地表現(xiàn)出自己脆弱的心靈——那些惡心、恐懼、焦慮的情緒。但是，存在主義并沒有解釋人要如何才可以超越和改造自己的生活，沒有切實(shí)可行的表述導(dǎo)致了這一理論的蒼白，如同是在自欺欺人一般，給予自己一片美好的幻想。
　　受困于對(duì)真正生活的不了解，是存在主義的缺憾，可如果這樣，真正的生活要如何去認(rèn)識(shí)，或者說如何可以看到真實(shí)的世界？偉大的無產(chǎn)階級(jí)導(dǎo)師馬克思給出了自己的答案，這個(gè)答案也已經(jīng)被大多數(shù)人所接受。在馬克思的哲學(xué)觀里頭，人的生活是建立在物質(zhì)生活之上的，人的生存和發(fā)展又受到物質(zhì)基礎(chǔ)的制約。從馬克思主義出發(fā)，正確認(rèn)識(shí)生活的途徑就是要從物質(zhì)著手，去研究物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)我們生活的制約，把我們的認(rèn)識(shí)牢靠地建立在生活的實(shí)踐基礎(chǔ)之上。把這樣的精神作為基本精神來分析我們所處的社會(huì)環(huán)境和時(shí)代特征，及各種矛盾產(chǎn)生的緣由，在冷靜和縝密的分析中尋找解決問題的方法。
　　一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)，這是無法顛覆的真理，任何哲學(xué)都是自己時(shí)代的精華，多么偉大的哲學(xué)也無法掙扎出這個(gè)局限。馬克思主義的提出距今已有百來年，生活環(huán)境和時(shí)代特征都已經(jīng)發(fā)生了變化，對(duì)于幾百年前時(shí)代精華的馬克思主義來說，放到現(xiàn)在已經(jīng)有很多地方無法給予這個(gè)時(shí)代幫助了。如果簡(jiǎn)單地將馬克思主義套用到現(xiàn)在的生活環(huán)境中來，用來解釋當(dāng)前的時(shí)代特征的話，就會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤。與時(shí)俱進(jìn)，是馬克思主義的一個(gè)重要品質(zhì)，讓馬克思主義至今保持著旺盛的生命力。我們要把握住馬克思主義“人的生活是建立物質(zhì)基礎(chǔ)之上的這一觀點(diǎn)”，科學(xué)認(rèn)識(shí)我們的生活，明了我們社會(huì)前進(jìn)的方向。
　　改革開放以來，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)逐漸確立，社會(huì)生活發(fā)生了巨大的變化，周遭環(huán)境改變迅速。在哲學(xué)界，有一批人開始對(duì)馬克思主義掀起了新的范式研究的討論，不過存在很大的不同，關(guān)心的重點(diǎn)各不一樣。這其中，有的學(xué)者重視某一個(gè)范式，實(shí)際上，是抓住生活的那些。這樣看來，改革開放以來，生活哲學(xué)在一定程度上，是對(duì)馬克思主義新的范式的超越，它重新審視了人、人的實(shí)踐、發(fā)展和環(huán)境保護(hù)，從一個(gè)整體上來了解人當(dāng)前的生活。
　　生活哲學(xué)提出的原因
　　當(dāng)下，我們看到生活哲學(xué)正在興起。這場(chǎng)哲學(xué)活動(dòng)把我們的生活當(dāng)做了主要的研究對(duì)象，不再是宇宙和人生這種范圍廣闊的范疇。我們的意識(shí)是由實(shí)踐決定的，哲學(xué)屬于人的意識(shí)，它來源于生活，又能夠指導(dǎo)我們?nèi)ジ玫纳睢５且恢币詠恚軐W(xué)都是高居在文化殿堂里的東西，晦澀、深?yuàn)W、難懂。現(xiàn)在，哲學(xué)開始復(fù)歸生活，這是由這個(gè)時(shí)代的特征決定的。生活哲學(xué)得以提出，是歸結(jié)為一些哲學(xué)家對(duì)現(xiàn)今哲學(xué)的不滿，在大多數(shù)的時(shí)代里，哲學(xué)不能夠?yàn)閷?shí)際生活提供價(jià)值觀上的指導(dǎo)，無法給人提供實(shí)踐上的動(dòng)力，它遠(yuǎn)離人們的生活，遠(yuǎn)離時(shí)代，和現(xiàn)實(shí)中的人相距甚遠(yuǎn)。糾纏于思辨和只關(guān)注過去，這是哲學(xué)長(zhǎng)期陷入的不幸。其實(shí)，追溯西方哲學(xué)的源頭，在古羅馬哲學(xué)里頭，哲學(xué)是為生活而存在的。在中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)，諸子百家里頭也差不多，諸子學(xué)說關(guān)懷生活，希望拯救百姓于水火。在哲學(xué)的起始時(shí)候，哲學(xué)就是以生活哲學(xué)的形態(tài)存在。可以說，現(xiàn)在哲學(xué)回歸生活，是哲學(xué)上的復(fù)古。
　　現(xiàn)在社會(huì)面臨重重的問題，各種矛盾正在急速發(fā)展當(dāng)中，百姓的生存出現(xiàn)了極大的問題，小范圍的改革已經(jīng)不能滿足中國(guó)當(dāng)前的實(shí)際，中國(guó)經(jīng)濟(jì)在快速發(fā)展的同時(shí)，社會(huì)生活的其他方面出現(xiàn)了許多的矛盾，并且沖突極為激烈，難以調(diào)和。當(dāng)前中國(guó)面臨的諸多問題里，既有環(huán)境保護(hù)問題，又有各種體制的變革問題，以及城鄉(xiāng)之間差距的問題。這為中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展設(shè)置了障礙。個(gè)人面臨的問題是社會(huì)的一個(gè)普遍問題，個(gè)人艱難的生活是社會(huì)問題的一個(gè)縮影。中國(guó)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，文化多元，卻陷入了狂亂追逐金錢的瘋狂里頭。物質(zhì)上豐足的同時(shí)，精神上卻失卻了明朗，在虛無中迷失。正是對(duì)于當(dāng)前中國(guó)實(shí)際的不滿，哲學(xué)家開始反思這個(gè)社會(huì)出現(xiàn)的問題，想要掀起一場(chǎng)新的哲學(xué)討論，來整合當(dāng)前多元的思想，達(dá)成精神上的一致。哲學(xué)家的責(zé)任驅(qū)使著他們，開始關(guān)注當(dāng)前的社會(huì)，要從哲學(xué)層面上來理清這個(gè)混亂的時(shí)代。
　　生活哲學(xué)的內(nèi)在蘊(yùn)含
　　生活哲學(xué)能為我們做什么，能夠改變什么？這是我們?cè)谟懻撋钫軐W(xué)時(shí)候需要明白的問題，在說明一個(gè)問題的時(shí)候，我們要清楚地了解生活——我們想要的是什么樣的生存狀態(tài)，希望自己的生活是什么樣子的，在生活里，我們要怎么正確對(duì)待人事。
　　在當(dāng)今的生活哲學(xué)上，大多數(shù)學(xué)者停留在孤立和片面的生活島嶼上，從自己的生活來歸納哲學(xué)，將自己的生活作為哲學(xué)來源的最初的伊甸園，孤立地從自己認(rèn)為的生活上面來討論，闡述自己對(duì)哲學(xué)的看法。有的把日常生活看作是生活哲學(xué)里頭的“生活”。可見，當(dāng)今的生活哲學(xué)，還存在許多局限。事實(shí)上，生活從來不可以被孤立的看待，它是一個(gè)融入了萬事萬物的整體，如果說生活哲學(xué)的檢點(diǎn)只是停留在對(duì)生活某一方面的關(guān)注上頭，那么這樣的哲學(xué)也無法反映我們這個(gè)時(shí)代的生活，只是一個(gè)零碎的拼圖的一角罷了。我們現(xiàn)在的生活是物質(zhì)的生活，具體表現(xiàn)出來就是商品的生活，我們一生似乎就是為一套房子、一輛車子而活。在這個(gè)生產(chǎn)力足以滿足我們生存的現(xiàn)代，與其說我們是物質(zhì)上貧困，不如說是不能充分滿足我們對(duì)物欲的追求。因?yàn)槲覀冎魂P(guān)注生活中的這一部分，我們只追求生活中的這一部分。
　　無論是我們接受的教育，還是說我們接觸的書籍，大多都要求人要對(duì)生活保持著一種積極的態(tài)度，樂觀的面對(duì)生活，如同阿Q自得其樂，在痛苦的生活保有快樂的因子，要微笑地面對(duì)生活的不幸。這其實(shí)是赤裸裸的欺騙，讓自己得以有生活下去的希望。作為人類的智者，哲學(xué)家們要以批判的態(tài)度來對(duì)待當(dāng)前的生活，這個(gè)實(shí)際上矛盾相當(dāng)尖銳的社會(huì)。解釋世界的工作在近代很大程度上已經(jīng)被科學(xué)取代，哲學(xué)在當(dāng)今的主要任務(wù)和重要任務(wù)實(shí)際上是改造社會(huì)。批判這個(gè)時(shí)代，從而讓人們尋求改變現(xiàn)狀的途徑，追尋一個(gè)比現(xiàn)在好得多的未來，是哲學(xué)家、是生活哲學(xué)應(yīng)該努力的方向。
　　生活哲學(xué)的思辨藝術(shù)
　　自生活哲學(xué)誕生伊始，就爭(zhēng)論不斷。作為一門探究世界根本性的學(xué)科，卻被用來研究平常的生活，是很大一部分學(xué)者反對(duì)的理由。雖然如此，但是如果哲學(xué)一直鎖在象牙塔里，而不走出來直面這個(gè)時(shí)代和社會(huì)的話，只是作為少數(shù)人的珍藏的話，終有一天將被取代。只有關(guān)注生活，哲學(xué)才能不斷地適應(yīng)當(dāng)前的時(shí)代，把握時(shí)代的發(fā)展方向，為現(xiàn)今的社會(huì)指明道路和方向。在馬克思生活的那個(gè)世紀(jì)，新生的無產(chǎn)階級(jí)和老牌的資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾，是產(chǎn)生社會(huì)主義理論的基礎(chǔ)，在工人斗爭(zhēng)的勝利里，馬克思結(jié)合時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治情況，做出了社會(huì)主義必將取代資本主義的預(yù)言。
　　在哲學(xué)就是生活一部分的論斷下，生活哲學(xué)似乎如同雞肋，顯得多余。這是另外一部分學(xué)者對(duì)生活學(xué)者的質(zhì)疑。哲學(xué)源于生活，在本質(zhì)上，它是生活的一部分。不過正如孩子長(zhǎng)大了會(huì)離開家，哲學(xué)在其發(fā)展歷程中，也逐漸偏離了生活，這又是不可否認(rèn)的事實(shí)。哲學(xué)難以應(yīng)對(duì)急劇變化的社會(huì)。馬克思主義之所以是成功的，就是因?yàn)樗谛聲r(shí)代里，剔除了階級(jí)斗爭(zhēng)、無產(chǎn)階級(jí)革命的思想，而代之以改革。這是關(guān)注生活，從而煥發(fā)生機(jī)的哲學(xué)典型。
　　哲學(xué)問題從來難以有統(tǒng)一的答案，這是一門思辨的學(xué)科，我們只能從我們的生活中來選取最能指導(dǎo)我們生活的哲學(xué)。如今，哲學(xué)不得不向生活復(fù)歸，這絕不是一種倒退，這是一種進(jìn)步。只有能在實(shí)際中指導(dǎo)我們的哲學(xué)才是真正的進(jìn)步的哲學(xué)。近代的西方，哲學(xué)里面包含了太多科學(xué)的成分，只分析世界的規(guī)律，卻忽略了世界的主體人。我們不得不對(duì)這種傾向加以反對(duì)，生活哲學(xué)的興起就是對(duì)這種哲學(xué)觀的一個(gè)回應(yīng)，呼喚哲學(xué)應(yīng)該貼近生活。（作者為吉林建筑工程學(xué)院副教授）