中國人的創新之路在何方?

　　中國人為什么創新不起來？這個問題我們問過無數次，卻始終沒有得到答案。然而，中國社會的精英階層出于擔當和良知，從來沒有停止過對這一問題的思考。被譽為“當代最具批判與反思精神的管理學家”的肖知興教授，最近在新著《中國人為什么創新不起來》中給出了他的答案。
　　在書中，肖復興提出，中國歷史上最具創新精神的時代有三：一是春秋戰國，一是魏晉南北朝，一是民國。春秋時代百家爭鳴自不消說，魏晉時期出現過書法《蘭亭序》、文論《文心雕龍》、文選《昭明太子文選》、數學家祖沖之，民國年間則是貫通中西的大師輩出。我們細細琢磨這三個時代，會發現一個微妙的特點，它們都不是傳統意義上的“大一統”格局，相反，都是八方割據、群雄逐鹿的時代。
　　千里之遙的歐洲是怎樣的情形呢？相較來看，歐洲的面積和中國差不多，卻四分五裂成數十個國家，可偏偏在這片土地上孕育了人類的現代科學和現代文明。按照中國人的邏輯，那么多國家，那么多民族，關系錯綜復雜，且交通不便，這樣的格局極不利于調配資源“干大事”，怎么可能領導世界風潮呢？然而恰恰是這樣“惡劣”的環境，成全了歐洲人的創新之夢。國與國之間的激烈競爭，迫使每一個國家尋求自己獨特的生存之道。“太暖和、太舒服的環境是不容易產生有創造力、有競爭力的文明的。”
　　話說回來，若說歐洲人完全沒有“統一”亦不正確，他們有整齊的信仰——上帝。所以，在各自力求創新的過程中，歐洲人總能找到契合點。而這又是創意之所以能付諸實踐的關鍵所在——在共同的信仰機制下，人與人之間建立了“信任”。
　　客觀地說，中國人其實是非常具有創意的一群人，但是因為缺乏信仰，人與人之間重重提防，所謂“非我族類，其心必異”，“臥榻之旁，豈容他人鼾睡”，這些話正反映了中國人對他人不信任的心理。
　　創意要在激烈的碰撞中才能發光發亮。而中國人往往是好點子爛在肚子里，從生到滅，只有自己知道。筆者就曾被問到這樣的問題：“我與別人分享自己的創意，最后成功了，利益要怎么劃分呢？”這是典型的中國式思維，不是想著如何把事情做好，而是首先想到事成之后如何瓜分利益。他不知道，分享創意才有可能成功，成功之后才有瓜分利益的可能性；如果任憑創意荒廢，連瓜分利益的可能性都沒有。
　　當然，光是有創意，還談不上創新。創意只是一個開頭，要走到創新的結果上，還需要諸多機緣的配合。歐洲工商管理學院的羅納德·博特提出的“結構洞”理論，是創意轉化為創新過程中至關重要的因素。“結構洞”理論的核心思想是，經紀人通過聯系不同的社會群體，控制結構洞，創造出各種利潤豐厚、影響深遠的機會。也就是說，一個創新者必須掌握融合各種資源的能力，才能把一個創意變成創新，并最終創利。
　　在任何一個團體里，人際關系、行業關系都是錯綜復雜的，只有那些善于整合不同資源的人能最終勝出；相反，閉門造車的人只能把自己逼入死胡同。最典型的例子是大學者陳寅恪的留學經歷。陳先生在外國留學16年之久，輾轉德國、美國、挪威、瑞士、法國等國家，什么課都聽，什么書都看，只講學問不講學位，雖然沒有拿到任何學位，卻最終成為學貫中西的大學者，被稱為“教授之教授”，他為柳如是一人所作的傳記，簡直就是一部明朝社會百科全書——這就是創新。
　　最后，讓我們回到這個老大難話題：中國人為什么創新不起來？國學大師熊十力曾在《新唯識論》中提出：“有依人者，始有宰制此依者；有奴于人者，始有鞭笞此奴者。至治惡可得乎？吾國人今日所急需要，思想獨立，學術獨立，精神獨立，一切依自不依他，高視闊步，而游乎廣天博地之間，空諸倚傍，自誠自明。以此自樹，將為世界文化開發新生命，豈唯自救而已哉？”由此可見，缺少了“獨立之精神，自由之思想”，沒有人能創新得起來，那么，究竟怎樣做才能“創新”呢？肖知興教授在書的末尾用一個字給中國的“創新之路”指明了方向，那就是《論語》開篇的第一個字：“學”。不是亦步亦趨地盲從，而是虛心、謙和、理智、寬容地學習別人的長處。
　　責任編輯 劉榮