“梅蘭竹菊”四君子(下)

　　“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。”吹過猗猗綠竹林的薰薰夏風，裹脅著君子的謙遜瀟灑之氣姍姍而來。
　　
　　竹子修長挺拔，拂云沖霄，有玉立風塵之表；竹子疏暢灑落，翩翩飄飄，有羽儀鸞鳳之姿；竹子蒼翠蔥蔥，四時不易，有堅韌永恒之志；竹子下實上虛，中通外直，有君子表里如一、虛心見性之操。故而在中國傳統文化語境中，竹既是剛直不阿，高風亮節的代言人，又是謙虛淡泊，瀟灑俊逸的化身，博得了“此君”、“萬玉”、“管若虛”、“清虛居士”等嘉稱令名。
　　自古以來竹子的直節虛心就受到歷代謙謙君子的比附和思慕。唐代大詩人自居易襁養竹記》中，從本固”、“性直”、“心空”、“節貞”四個方面，對竹之于君子的高尚品德進行了歸納。他說：“竹本固，固以樹德，君子見其本，則思善建不拔者。竹性直，直以立身，君子見其性，則思中立不倚者。竹心空，空以體道，君子見其心，則思應用虛受者。竹節貞，貞以立志，君子見其節，則思砥礪名行、夷險一致者。”正因為竹子具有志堅、正直、虛心、貞節這四種品德，所以古代文人士大夫多植竹于庭，日與相伴，引竹為友。竹子不僅有四德，還具有剛、柔、忠、義、謙、常六品。唐代詩人劉巖夫在《植竹記》中云：“原夫勁本堅節，不受雪霜，剛也。綠葉萋萋，翠筠浮浮，柔也。虛心而直，無所隱蔽，忠也。不孤根以挺聳，必相依以林秀，義也。雖春陽氣王，終不與眾木斗榮，謙也。四時一貫，榮衰不殊，常也。”此六品樂賢進德，依竹而生，為君而明，因而君子酷愛比德于竹，以竹為師焉。
　　不唯如此，身兼四德六品的翠竹并非只是道德楷模的標桿，它還與人類的生產和生活休戚與共，息息相關。劉巖夫曾經對竹子的功用精辟地總結道，竹之“及乎將用，則裂為簡牘，于是寫詩書彖(tuan)象之辭，留示百代。微則圣哲之道，墜地而不聞矣，故后人又何所宗歟?至若鏃而箭之，插羽而飛，可以征不庭，可以除民害。此文武之兼用也。又劃而破之為篾席，敷之于宗廟，可以展孝敬。截而穴之，為箎為簫，為笙為簧，吹之成虞韶，可以和人神。此禮樂之并行也”。有了竹子制成的簡牘，人們就可以記載和傳播文化知識，并傳之子孫后代發揚光大。如果沒有竹子，那么先賢的精微大道早就湮沒無聞，毀之殆盡，后人又到哪里去宗奉文化源頭呢?在戰場之上，竹制弓箭又可以征討邪惡，保境安民，為眾除害，成為伸張正義的重要利器之一。另外，竹子制成的篾席可以用于宗廟，展示孝敬，教化天下；竹子制成的樂器可以奏之朝堂，聞于鄉里，調節內心，協和秩序，成就了五千年中華禮樂文明之邦。倘若嫌此為其大，那么再來觀其小，箱篋筐簍，笊箸笥篩，簟席簾掛，篙竿舟筏，衣之有竹布，食之有竹筍，寫之有竹管，書之有竹紙，凡此等等，不勝枚舉，可以說在人們的日常生活中時時處處都可以看到竹的身影。
　　千百年來，竹子的形象和品德早已深入到中國人的內心世界之中。東晉王子猷感嘆：“何可一日無此君!”吐露出自己一天也離不開清竹君子的真摯感情。北宋大文豪蘇東坡說：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫。”他以質樸直白的心靈感悟，呼喚那似竹般清白高雅世風的到來。在深厚的中華竹文化涵養之下，到南朝劉宋時期，戴凱之率先撰成《竹譜》一卷，以饗天下愛竹者，并成為世界上最早的竹類專著，稱譽海內外。戴凱之的《竹譜》以四言韻話記載竹子種類，其下自為之注詳其細目，文辭古雅，讀之成誦，可以說既是一部優秀的竹子分類專著，又是一部優美的六朝韻文佳作。戴氏竹譜產生后，對后世敘竹著作產生了深遠的影響。北魏賈思勰《齊民要術》、北宋釋贊寧《筍譜》、元代劉美之《續竹譜》、李衍《竹譜詳錄》、明代王象晉《群芳譜》、清代《廣群芳譜》等諸書中都能夠看到戴凱之《竹譜》的筆蘊，可謂澤被后世，惠及無窮。今之整理再現戴凱之《竹譜》全貌，乃希望竹之挺拔有節，竹之虛懷若谷，中華竹文化的博大精神能夠傳之久遠，永世其光。
　　
　　“采菊東籬下，悠然見南山。”菊花猶如一位竣泊而樂觀的隱者，從秋高氣爽中飄然而至。
　　
　　在梅、蘭、竹、菊四君子之中，菊以淡泊著稱。當百花爭艷的時候，菊花并不浮躁，恬淡自如，不為外物所遷。正如宋元之際的著名詩人和畫家鄭思肖所云：“花開不并百花叢，獨立疏籬趣未窮。”這種淡如的品質恰好契合了君子潔身自好，志向難移和定力如磐的情操。菊花又以斗霜傲雪，凌寒不凋而稱名。當眾芳零落的時候，菊花卻不消沉，靜靜開放，“卓為霜下杰”。鄭思肖曾有一名句贊美菊花的錚錚傲骨：“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中。”從此以后，“寧可枝頭抱香死”遂成為菊花凌霜不屈精神的最佳寫照。在世人心目中，菊花淡泊以明志，凌霜以固心，她歲寒不折，傲立風中，獨自盛開，達觀自樂，永遠都在挺立著高昂的頭，舒展著俊雅的神姿。這與隱逸名士百折不撓，遺世特立，志節孤高，不改其樂的高尚情操配合得天衣無縫，渾然一體，故而自晉陶淵明獨愛菊之后，菊花遂得“花中隱士”之令名。
　　“不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。”然而這只是菊花“出世不折”的一重品格。菊花還有保健輕身，延年益壽，賑濟充饑之功效，其藥用價值和食用價值又與奮發有為、濟世救民的君子之道相吻合，從而更加引發了古代儒家知識分子對菊花的追捧和比附。兩者可謂志趣相投，天賜知音，此乃菊花“積極入世”的另一重品格。
　　菊花養生的功效也較早受到詩人騷客的關注。屈原在《離騷》中有“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”的佳旬。到了曹魏時代，曹丕非常喜食菊花養生，他在《與鐘繇九日送菊書》中談道：“故屈平悲冉冉之將老，思餐秋菊之落英，輔體延年，莫斯之貴。請奉一束，以助彭祖之術。”他把菊花看作延年益壽的最佳良藥，希望能像屈原那樣餐菊防老，像彭祖那樣長生不老。北宋大文豪蘇東坡也曾經宣稱：“吾以杞為糧，以菊為糗(qiu，干糧)，春食苗，夏食葉，秋食花實而冬食根，庶幾乎西河南陽之壽。”也是期望通過食用杞菊來達到長命不衰。北宋詩人歐陽修也有詩云：“共坐欄邊日欲斜，更將金蕊泛流霞。欲知卻老延齡藥，百草枯時始見花。”全詩未見一“菊”字，但卻將菊花獨立寒秋，養生延齡之志趣描述殆盡。
　　菊花一身而兼具二品的性格歷來受到文人墨客的贊頌。菊花不爭芳艷，不媚世俗，恬淡自然，又能惠民濟民，這種“出世超然”與“人世積極”的雙重品格，將“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的儒家精神詮釋得酣暢淋漓。其堅貞淡泊，豁達樂觀的節操最為中國古代文人士大夫所雅重。因此，與其稱菊花為“花中隱士”，莫若譽為“儒花”更為貼切也!
　　兩宋時期中國全面走向內在，儒家士大夫的精神境界也提升到新的高標。當此之時，宋人自然不會對修身養性大有裨益的菊花予以忽視，不僅賞梅、賞蘭、賞竹相繼出現了高潮，藝菊賞菊也迎來了一個全新的局面。隨之而來，菊花專著也大量出現。北宋徽宗崇寧三年(1104年)，劉蒙撰寫出第一部《菊譜》，亦稱《劉氏菊譜》或《劉有8部菊花專著相繼問世。比如，史正志《史氏菊譜》、范成大《范村菊譜》、史鑄《百菊集譜》等。其中，范成大的《范村菊譜》記載了蘇州地區的36個菊花品種，能起到與其它菊譜互為參照的作用。可惜的是，兩宋菊譜中，胡融、沈競、馬楫、文保雍的菊譜已經佚失不傳了，因而整理范成大的《范村菊譜》就顯得特別具有文化傳承意義。
　　梅蘭竹菊四君子，傲幽堅淡難述清。君當如梅，傲視霜雪，堅貞不屈；君當如蘭，幽香清雅，寧靜致遠；君當如竹，堅韌有節，虛懷若谷；君當如菊，淡泊明志，兼濟天下。面對有著幾千年積淀的中華梅蘭竹菊四君子文化，僅以梅傲、蘭幽、竹堅、菊淡來指稱是遠遠不夠的。我們希望借著梅蘭竹菊四譜的整理研究，喚起世人對祖國寶貴傳統文化的重視和熱愛，弘揚“清華其表，淡泊其中”的梅蘭竹菊真精神，人人爭而當君子，讓君子之中華傳統文化精神，“與天壤而日久，共三光而永光