正念，使浮躁遠離

文/濟 群

主持人：張楠

浮躁的時代，浮躁的心

很多人都在說，今天是一個浮躁的時代。這種浮躁表現在哪里？不在別處，就在我們每個人身上，在我們當下的心理狀態。我們不妨看看自己的心，其中有多少妄想在此起彼伏，又有多少情緒在糾纏不休？在這些沒完沒了的念頭中，我們就像波濤上搖曳的孤舟，時而被沖向這里，時而被甩向那邊，片刻不得安寧。

現在有個說法叫做“亞健康”，事實上，這正是多數人面臨的現狀，似乎還沒有病倒，但潛在的問題很多，健康的隱患很多。值得關注的是，亞健康不僅是身體上的，同時也是心理上的。對于現代人來說，交通和資訊的發達，已經使我們的生活空間比以往有了極大拓展，但我們的內心并沒有隨著視野的開闊而開闊，正相反，它似乎有了更多的焦慮、恐懼、緊張，有了更深的憂郁、孤獨、不安。

這些情緒就像不速之客，常常在我們毫無防備的情況下突然造訪，并且輕易地反客為主。于是乎，我們只能在情緒的攻擊下束手就擒，毫無招架之力。想靜，靜不了，心亂如麻；想睡，睡不著，輾轉反側；想放，放不下，患得患失。可以說，很多人甚至已經失去了休息的能力。原因是什么？就是當我們面對各種情緒時無法自主，只能無奈地處在被選擇中。

當焦慮襲來，我們無法化解；當孤獨襲來，我們無處回避；當憂郁襲來，我們無力對抗。我們只有被動地承受著，又或者，投入另一個目標來轉移焦慮、孤獨帶來的痛苦。我們常常把時間消磨在沒完沒了的工作和娛樂上，以為這樣就能把痛苦遠遠地甩在身后，讓它追不上。事實上，這種做法只能讓心變得遲鈍，變得麻木，變得對痛苦不那么敏銳，不那么在意，除此而外，什么也改變不了。當我們拼命工作或縱情娛樂時，痛苦只是暫時潛伏起來，卻從來不曾離開過。

所以，今天的人普遍活得很累。我們總是要不停地做著什么，玩著什么，總要把時間塞得滿滿的才覺得踏實，否則就會“閑得發慌”。是什么讓我們如此不安？是什么讓我們沒有能力享受一份清閑？沒有能力靜靜地面對自己，和自己相處？

尋找調心之道

原因不是其他，正是我們與生俱來的無明，以及由此帶來的煩惱和痛苦。

所謂無明，就是看不清自己的內心，看不清生命的真相，看不清那些此起彼伏的念頭是什么時候生起，又是什么時候占據我們的心。我們以為，所有念頭都是這個“我”想出來的，都是為這個“我”服務的。事實上，我們很多時候都沒有能力主動選擇念頭，而是被念頭所選擇。

如果我們有能力選擇，一定不愿意在負面情緒中無法自拔，徹底失控。當我們生氣時，能讓自己馬上心平如水嗎？當我們緊張時，能讓自己立刻放下包袱嗎？我們沒有能力選擇念頭，也就沒有能力選擇行為，沒有能力選擇命運，這就使得人生陷入一種身不由己的狀態。對于這樣一種生命狀態，我們是否感到滿意？我想，多數人所以參加禪修，正是不滿于這樣的現狀，不滿于這樣的被選擇。

禪修，就是要幫助我們改變這樣一種狀態。這就需要看清那些來來去去的念頭，進而對它們進行管理，進行規范。發展其中的正向心理，制止其中的負面心理。從這個意義上說，禪修就是一門調心的技術。掌握這門技術，我們就能讓那些反客為主的念頭各就各位，從它們手中奪回主權。其實，禪修并非佛教所特有，而是世間和出世間的共法。兩者的不同之處就在于見，這就需要以佛陀教導的法為實修指南，為檢驗標準。

佛法有三藏十二部典籍，也有眾多的修行法門。前者是理論，是見地；后者是實踐，是禪修。所謂見地，就是通過學習佛法，了解心念的運作規律，了解心靈世界究竟有哪些內容，每種心理又是如何形成并發展的，以及對此進行調整的方法和次第。所以佛法自古便有“心學”之稱，是一門幫助我們從了解內心到體證生命潛在覺性的學修體系。

貪嗔癡制造問題

佛法以緣起看世界。這就告訴我們，每種想法和情緒既非無中生有，亦非一成不變，而是在特定因緣和觀念引導下形成的。錯誤的觀念，正是負面情緒產生的土壤。

就像我們對某人或某物生起貪心，這種貪從哪里來？為什么我們會貪戀這個而非那個？為什么我們會被貪心驅使著，得不到就寢食難安，得到了又唯恐失去？正是來自于我們的價值觀、審美觀，以及這樣那樣的種種觀念。

我們覺得這個人或物很重要，很喜歡，當這種思維被反復強化之后，貪心就會隨之增長，從動心發展為動力。最終，從開始的一點點貪念，逐步增長到鋪天蓋地的貪，徹底地籠罩你、左右你，促使我們不斷地為之奮斗。而在奮斗過程中，這個對象的重要感又會得到進一步的鞏固。

貪是如此，一切心行的運作規律都是如此。我們對某人生起嗔心，反復想著他的壞處，嗔心就會迅速擴大。我們對自己生起執著，時時想著自己的長處，我慢就會隨之增長。我們不妨觀察一下，有哪種心理不是在相關因緣下產生并發展的？

身為凡夫，我們的心念往往和貪、嗔、癡密切相關。事實上，這正是我們所以成為凡夫，所以流轉生死的根本。因而佛教稱之為三毒，即危害心靈健康的三種病毒。其中的癡就是無明，也是一切問題的源頭。

無明就是心靈的黑暗，看不清自己的本來面目，看不清潛藏的覺悟本性。因為看不清，就會對自己產生錯誤設定，把種種不是“我”的東西，當做是自我的替代品——比如身體、比如相貌、比如地位、比如身份。我們已經完全認同了這種替代，從未產生懷疑。對很多人說，如果連這個與生俱來的身體都不能代表“我”，恐怕是一個近乎荒謬的觀點，并且遠遠超出我們的理解和承受力。

事實上，我們安立為“我”的這一切，我們所擁有的身體、相貌、地位、身份，雖然和我們有關，但只是暫時而非永久的關系，更不能真正地代表“我”。如果對這點定位不清，就會產生堅固的執著，進而形成依賴。因為依賴，就希望它是永恒的，希望身體永遠健康，希望相貌永遠年輕，希望地位永遠穩固，這樣才足以成為我們的支撐，讓我們覺得安心，覺得安全。

但我們面對的現實是，身體會死亡，相貌會衰老，地位會失去，身份會改變。不必說整個世界，僅僅是我們生活的這個城市，每天都有許許多多的人走向死亡，每年都有許許多多的天災人禍發出警報。這些現實不斷沖擊著我們的安全感，使我們覺得這些依賴是岌岌可危的，是靠不住的。僅僅因為擔心失去自己所擁有的，就足以使我們產生焦慮，甚至是非常嚴重的焦慮。一旦真的失去，孤獨、沮喪乃至嗔恨也就在所難免。

所以說，各種負面情緒的根源就在于貪嗔癡。而由無明產生的種種錯誤觀念，又對負面情緒起著推波助瀾的作用。在這些情緒的攻擊下，我們常常連對手在哪都分辨不清，自然不會有還手之力。其結果，就是不斷縱容這些情緒，使其興風作浪，泛濫成災。

戒定慧成就解脫

禪修所做的，就是幫助我們培養正念，把心帶回到當下。這樣，我們才能從情緒和妄想的纏縛中脫身而出。如何才能把心帶回當下？佛教中，最基本的修行就是戒定慧，又稱三無漏學，也就是三種導向智慧的途徑。其中，又以戒為基礎，所謂由戒生定，由定發慧。

今天這個世界，為什么有那么多問題？物質條件日益改善，自殺率卻居高不下；娛樂方式應有盡有，抑郁癥卻不斷增多。而從環境來說，看看這些年頻頻發生的各種災難，就知道我們生存的環境已經惡化到多么嚴重的程度。所有這些問題，歸根結底，是源于人的心理問題，源于人類的生活方式。

因為我們的內心混亂，所以就會有混亂的生活觀念；因為我們的觀念混亂，所以就會有混亂的生活方式。現在有個流行詞叫做“某某控”，而這個“某某”，可以是娛樂，可以是衣食，可以是工作。更具控制力的，則是日新月異的電子產品，以及伴隨這些產品而來的種種功能，或者說，是種種誘惑。面對這些無所不在的誘惑，我們是無力自主的，只能被它們牽引著，不斷追隨一代又一代的新品。我們只知道新一點，更新一點；潮一點，更潮一點。卻不曾看到，這種追逐使我們的心變得多么混沌，多么盲目。

人類如果不建立一種智慧的生活觀念和健康的生活方式，是不可能改變心態，也不可能改變生態環境的。佛教所說的戒律，就是幫助我們簡化生活，進而達到簡化內心的效果。如果把心比做一潭泉水，負面情緒就是其中的垃圾。我們的生活越復雜，制造的垃圾就越多，帶來的污染就越大。

平常的人，心總是在東攀緣，西攀緣，片刻不得停息。這就會使內心的垃圾不斷攪動起來，翻滾起來。通過專注一個所緣，其他念頭就不再有機會活動。當心漸漸平息，我們會發現，原來每個人內心都有認識自己的功能，都有覺知心念活動的功能。

所以在禪修過程中，需要有止有觀。這個止，就是使心持續地安住在一個對象上，以此培養心的專注力和穩定性。在此基礎上，可以進一步修觀。就像一潭水，當雜質沉淀下來，它就恢復了原有的清澈，恢復了原有的照物功能。這時再往里邊扔一根草，扔一塊石頭，就會看得清清楚楚，但又不會去追逐這根草，追逐這塊石頭。

當內在的觀照力產生，我們才有能力看清內心的一切活動，在念頭生起的每個當下都清清楚楚。因為清楚，就不會盲從，不會隨轉。當我們對念頭和情緒保持距離，就有能力照破它，化解它。

事實上，這種力量是我們內心本來具備的。所以，佛教提倡“自依止”，也就是依靠自己。在修行路上，每一步都要靠我們自己去走，每一個障礙都要靠我們自己去跨越，沒有誰可以代替，沒有誰可以包辦。但僅僅靠自己還不夠，因為心靈世界錯綜復雜，有暗礁、有歧路、有陷阱、有幻象，沒有經驗豐富的老師，沒有切實可行的方法，隨時都可能迷失方向，半途而廢。所以，我們在自身努力的同時，還需要方法，需要有善知識的指引，也就是“法依止”。