傳統生態消費理念的批判與科學生態消費理念的價值評估

薛萍，尹晶晶

（西安陸軍學院政治理論教研室，西安710108）

傳統生態消費理念的批判與科學生態消費理念的價值評估

薛萍，尹晶晶

（西安陸軍學院政治理論教研室，西安710108）

傳統生態消費理念要求人們在消費活動中體現生態價值觀和生態倫理觀，引導人們認識到環境對人類社會生存發展的重要性，體現了現代人對環境的道德關懷。但是傳統生態消費理念缺乏對消費主體的深度反思，實踐中面臨難以逾越的障礙。批判地繼承傳統生態消費理念的合理內核，構建科學生態消費理念是推動我國經濟社會科學發展的重要途徑。

生態消費理念；傳統；科學；消費人格；人文精神

消費理念體現了人們對可支配收入的指導思想以及對商品價值的取向，是消費主體在進行或準備進行消費活動時對消費對象、消費行為、消費方式、消費過程、消費趨勢的總體評價與價值判斷。基于對現代性消費的認識，傳統生態消費理念提出消費活動應更多地考慮環境因素，倡導綠色消費生活方式，從而使人們的消費行為具有積極意義。但是，傳統生態消費理念將造成生態危機的原因歸結為現代性消費的無度擴張，卻沒有找到現代性消費無度擴張的根本原因是什么。生態消費主義企圖用生態理念來約束現代性消費行為的盲目和無序，阻擋現代性消費對自然的破壞，但是卻無法根治現代性消費主體內在的痼疾。消費實踐遭遇的困境使人們認識到，必須揚棄傳統生態消費理念，確立一種更加科學的生態消費理念以指導人們的消費行為，形成文明、健康的生活方式。

一、傳統生態消費理念解析

所謂傳統生態消費理念是指20世紀末逐步發展起來的一種生態消費思想，其歷史性的標志是1992年聯合國里約環境與發展大會通過的《世紀議程》，文中雖未使用生態消費概念，但體現了生態消費的精神實質，認為人類消費需求的滿足必須以保護環境為前提，要求人們在消費活動中體現生態價值觀和生態倫理觀，引導人們認識到環境對人類社會生存發展的重要性。隨之理論界圍繞這一思想展開了廣泛的研究，我們將這一思想稱之為傳統生態消費理念。傳統生態消費理念的提出具有重要的意義，但是消費實踐的發展也暴露出傳統生態消費理念自身的不足，需要重新對其內涵進行剖析，澄清我們的認識。

1.傳統生態消費理念對現代性消費的批判有其合理性。一方面現代性消費將人類帶入到一個難以為繼的生存困境。人類由于無法控制自己的消費行為而造成的后果日益顯露出來，漠視地球生態圈的承受限度，不加控制的攫取和掠奪性資源開發，生態失衡、空氣污染、土地荒漠化、水資源危機、疾病和自然災害頻繁等問題接踵而至，自然資源相對于人類龐大的消費需求變得幾近枯竭，生態危機已經成為威脅人類生存迫在眉睫的問題；另一方面現代性消費導致人類生活質量的目的性維度喪失。消費本應該是人們達到幸福的一種手段，但是消費主義的盛行使消費成了目的本身，人類在對物品的無度索取和占有中迷失了自我，人對日常性生存的自我需要、實踐方式，以及文化價值的構造，總是這樣或那樣地反映在消費活動上。正如凡勃倫所指出的，消費本身成為了人們生活的目標，失去了它本來的應有意義，實質上成為一種符號意義的消費。這種消費行為對我國也產生了強烈的影響，表現為建房熱、高檔消費品熱等各個方面。據不完全統計，城鎮普通家庭進行過裝修的占50%，青年家庭裝修率高達90%。[1]一擲千金的高檔消費、奢侈消費成為國人效仿的典范，勤儉節約、節以養德被棄之一旁。在這種意義上，“與其說消費者是市場的主人，不如說更像市場的奴隸。”[2]

超越現代性消費，倡導生態消費，成為人全面、自由發展，走向生態文明的必由之路。生態消費是一種全新的消費理念，是為了人與自然的和諧，遵循生態原理和生態經濟規律，以最少的資源消耗獲取最大的能量，同時使產品或服務在其生命周期內產生的廢物和污染物最少，不對生態環境造成危害的一種消費行為。[3]在學者致力于理論研究的同時，人們又展開了很多轟轟烈烈的生態消費運動。如，在美國、德國、意大利、荷蘭分別有77%、82%、94%、67%的消費者在選購商品時會考慮生態環境因素。[4]在我國生態消費已被越來越多的人所接受，“綠色食品”、“生態商品”，生態消費模式也在一點一滴的建立。盡管如此，社會民眾的生態消費行為依然發展緩慢，究其原因在于傳統生態消費理念自身的不足。

2.傳統生態消費理念對現代性消費主體批判的缺失。傳統生態消費理念面臨的困境在于對現代性消費主體批判的缺失，對現代性消費的批判僅僅站在保護自然的角度，沒有對現代性消費主體無休止、無節制擴張商品需求的深層次原因進行分析。換而言之，傳統生態消費理念將造成生態危機的原因歸結為現代性消費的無度擴張，卻沒有找到現代性消費無度擴張的根本原因不僅僅是缺乏生態保護意識，而是消費精神的缺失。即使我們高舉生態消費的大旗，阻擋了現代性消費對自然的侵略，但是也阻擋不了它對人、對社會關系的破壞，必須深入現代性消費觀念、消費心理和消費決策等內部，破解造成現代性消費無度擴張的原因。

3.傳統生態消費理念缺乏重塑生態消費的內在動力。經濟主體在利益最大化理念的驅動下,主動選擇生態消費的內動力不足。盡管城市居民對生態消費的認同度比較高，也遠遠不足以支撐其生態消費行為。“一般地，人們認為自己會購買對生態環境危害小的產品，但具體購買時，他們實際上沒有踐行這一信條。”[5]甚至有些人認為生態消費是政府的事情，與己無關。以瓷磚為例，中央電視臺經濟欄目的市場調查顯示，幾乎超過一半以上的消費者在購買瓷磚時都沒有考慮商品是否有放射物質氡達到A類標準的標志。出現這種情況的原因一方面在于消費主體經濟收入水平的影響，消費者出于自身健康的原因可能會有選擇綠色商品的動機，但是，由于受較低收入水平的制約，生態消費行為被迫中止；另一方面，消費者實施生態消費行為的成本是內在的，結果卻具有較強的正外部性，即利他性。生態消費者的行為后果將減少對資源的浪費和污染，保護環境，實現人類經濟社會與自然的和諧發展，但是綠色消費也是需要付出成本的，比如節能空調比非節能空調的價格要高很多；同時實踐生態消費行為的成果也是間接的，在短時期內看不到，這種成果又可能被其他人所享受。這就使得消費者的生態消費行為的動力不足。除非生態消費的成本由政府來承擔，否則，消費主體的自利性根本無法成為實現生態消費行為的內在動力。

二、樹立科學生態消費理念

科學生態消費理念，是基于人類消費行為異化造成的資源浪費、環境污染、生態危機等問題而提出的一種全新的消費理念，要求從重塑消費人格的角度審視消費行為，引導人們認識消費的工具理性和環境對人類社會的重要性，主張在人與自然的和諧以及社會的可持續發展中，達到人的物質消費、精神消費和生態消費的統一，最終實現人的全面發展。

1.科學生態消費理念應實現對消費主體人格的重塑。消費人格，是指消費主體相對穩定的心理特征的總和，是消費品格、思想境界、情操格調、道德水平等在消費主體身上的集中表現。科學生態消費理念實現了依附性消費人格向主體性消費人格的轉變。所謂依附性消費人格，泛指消費活動中一切不具有主體意識、主體能力、主體性格和行為的人格，具有典型的依賴性、服從性和被動性特征。這種依附性突出體現在消費社會中人對物的依附和順從，消費主義的盛行使消費成了目的本身，人類在對物品的無限度索取和占有中迷失了自我，進而導致了人性的異化，使得消費者無休止、無節制、無顧忌地占有商品，人變成物的奴隸。這種物化的人格吹響了人類改造自然、控制自然、征服自然、掠奪自然的號角，人與自然關系的惡化只是這種依附性消費人格的外在表現，如果不能從根本上改變對物的依附性消費人格，即使在短時期內緩解了人與自然的關系，那也只是一種表面現象。

傳統生態消費理念重點是重構人與自然的倫理關系，但是缺乏對消費主體精神世界的深度關切，沒有對消費主體無休止消費的原因進行深入探討，沒有解決消費主體自我價值實現的困惑。這也是傳統生態消費理念在實踐中不被接受、接受了不執行、執行了不持續，遇到種種障礙的原因所在。換而言之，傳統生態消費理念沒有從根本上扭轉人對物的依附性人格，只要消費主體對物的依附性人格一天沒有轉變，人對物的無限度占有就不會停止，由消費引起的環境惡化就不會改變，反過來也制約了傳統生態消費理念被社會大眾接受的程度。因此，加快消費者依附性人格向主體性人格轉變，重塑消費者主體性人格具有迫切性。所謂主體性消費人格，是消費行為的道德規定性在消費主體身上的集中體現，也就是消費主體在消費活動中，意識到自己的道德責任和道德義務以及人生的價值和意義，從而自覺地選擇恰當的消費方式，培育自己的道德品質、豐富自己的精神世界，表現為自主、進取、責任、道德等等。主體性消費人格，體現了消費主體對人的生活方式、人生價值、道德情感、道德意志、道德信念和道德行為習慣以及人與自然之間道德關系確定性的態度和立場。重塑主體性消費人格是社會經濟發展的必然結果，是傳統生態消費理念自我完善的動力，也是科學生態消費理念的重要內容。

生態消費理念內涵拓展與豐富的動力來自于消費人格重塑的需要，即消費主體自我價值認識的覺醒。消費主體成為自身的主人，不僅能夠支配外界，也能夠支配自身，能夠有意識地、主動積極地審視消費的工具理性，認識到消費不只是人們達到幸福的一種手段，更應該是一種有意義、富于人性的體驗。健全的消費人格體現了人對生存意義和現實價值的關切，在個人自我實現上,不再追求物質至上,人不再是金錢物欲的奴隸而信仰明確，因此，生態消費能夠強勁發展的精神動力來源于消費者的道德自律。

2.科學生態消費理念應在倫理范圍上堅持道德主體的穩定性。傳統生態消費理念擴大了倫理道德共同體的邊界，把權利平等原則從人與社會擴大到生命和自然界，提出尊重生命和自然界的權利。認為“把自然存在物排除在人類的道德對象之外是非常狹隘的。……從歷史的角度看，道德關懷對象的擴大正是倫理思想演進，道德進步的表現，人類沒有理由嚴格劃定道德對象的范圍，而拒絕給其它物種和整個自然以應有的道德關懷。”[6]科學生態消費理念認為傳統生態倫理將倫理道德共同體的邊界擴大到自然具有一定的積極意義，但是指出這種范圍擴大，不是道德主體的擴大，而是道德對象的擴大，“生命和自然界不是道德主體”，[7]生命和自然界的道德權利是人賦予的。批判了傳統生態消費理念的權利平等原則，認為倫理關系不僅存在于平等的權利主體之間，即使是非平等的權利主體間也存在著倫理關系，不僅強調了倫理的范圍，而且指出了倫理實現的條件。

3.科學生態消費理念應在消費實踐上促進消費主體的自覺。科學生態消費理念既超越了現代性消費倒置生存目的與發展手段的辯證定位，又肯定了傳統生態消費倡導的環境保護思想。但是質疑僅僅從保護環境的角度來倡導綠色消費并不能實現消費的真實目的，即獲得物質滿足感和幸福感，也不能從根本上約束消費主體的物質欲望和沖動。現代性消費沖擊的不僅僅是我們生存的自然環境，還包括人與人、人與社會以及社會文化、價值觀念等等，這也是傳統生態消費難以克服的問題。科學生態消費理念認為一切不合理消費的根源在于消費者人文精神的缺失和對消費主體物化人格重塑的忽視，立足于消費個體的自覺與內省，自主性、創造性地塑造人格，克服消費的利己主義和功利主義，重塑消費者的人文精神，才是指導消費活動的根本。

三、科學生態消費理念的合理性與價值評估

就認識的辯證運動過程而言，科學生態消費理念的邏輯構成與認識的辯證運動是一致的，具有內在的合理性與實踐價值。

1.科學生態消費理念在哲學基礎上堅持唯物史觀關于人與自然關系的認識。消費理念的多樣化導致了消費行為的混亂乃至失控現象，究其根源是本體論范疇內對人與自然關系認識的不同。傳統生態消費理念建立在生態中心主義之上，在本體論范疇上自然是第一性，人也是自然的存在物。在這種哲學思想的指導下，生態倫理、生態價值、生態消費開始盛行，在生態倫理價值觀上表現為尊重生命和自然，在生態自然觀上表現為人與自然的互為對象性關系，在生態價值觀上表現為承認自然價值的客觀性，自然的價值是不依賴人而存在的，自然界的價值是內在價值和外在價值[8]的統一。盡管生態中心主義在價值觀和實踐基礎上立足于保護自然，具有積極的意義，但是導致了認識論領域的人與自然關系的混亂，生態倫理觀將自然存在論等同于價值論，犯了從自然物的客觀事實存在直接推導出人對自然的道德關懷的自然主義錯誤。離開人這個價值主體，談論自然超越人的先在性，人對自然的主體性必會消失，在實踐層面陷入了消費困境，人變得無所適從。

作為科學生態消費理念哲學基礎的是唯物史觀關于人與自然關系的基本認識，堅持了辯證唯物主義和歷史唯物主義，超越了人類中心主義將人作為世界中心的認識，也糾正了生態中心主義將自然作為中心的認識，在人與自然的關系上，認為人與自然既是統一的，又是對立的，人對自然具有主觀能動性，但是自然對人又具有約束性；看到了生態中心主義主張的人與自然和諧發展和共同進化的合理性，但批判了人的進化是以自然的進化為前提的觀點，主張和諧發展是以人對自然的主觀能動性為前提的；繼承了人類中心主義主張的人對自然改造、開發和利用的觀點，但批判了對人的能動性的極端化，概而言之，作為科學生態消費理念哲學基礎的倫理學思想是人始終對自然具有能動性，但人的能動性必須建立在尊重自然、保護自然的基礎上。科學生態消費理念超越狹隘的人類中心主義和生態中心主義視界，在價值取向上完成從無限度的物質追求到以精神世界的豐富和道德修養的提高為取向的轉變，阻擋功利主義、享樂主義的泛濫，守住人類道德的底線，彌補科技和智慧的不足；立足于以人為本的視野，關注自然界，保護生態環境，注重人的全面發展，建立起與自然和諧共生的消費觀念和生活方式。

2.科學生態消費理念實現了科學技術的人文價值回歸。科學生態消費理念認為，長期以來，現代性消費的無度擴張和生態危機的加劇是由于“科學精神”和“人文精神”的分離。這種分離使得自然價值被物質化,在消費者主權的指引下，人類為了得到木材就毀林，為了得到珍貴的藥材和皮毛，就濫捕濫撈等等，自然淪為人類的原料倉庫；同時，使得人類對科學技術產生了絕對的依賴和膜拜，人類相信科學技術是萬能的，是無止境的物質財富之源，是開創人間幸福的不竭動力，人類開始盲目地征服自然、榨取自然。科學生態消費理念要求人類的生產活動必須是科學理性與人文精神的統一。科學要以人文關懷為指導，在發展高新技術的同時,不能忽略人類的精神家園；人文則要融入科學，實現科技文明與人的道德健全的統一。要保持科學與人文之間的必要張力，努力改善科學發展的人文環境，減少或避免科學的應用對人類生活的危害，重視科學應用的價值導向問題。要充分弘揚科學的人文價值，依靠科學促進物質文明的繁榮，為人文精神的弘揚奠定堅實的物質基礎；發揮科學精神本身的人文功能，并通過弘揚科學精神來直接推動社會的精神文明建設。[9]

3.科學生態消費理念的價值評估。評價科學生態消費理念的價值是其（“他”主體）所具有的性質、功能與“我”主體價值需求之間的關系問題，思維遵循原則是主體性原則，即貫穿的主體價值目標尺度。依據消費活動的屬性，具有倫理價值、政治價值和社會價值。

倫理價值。人類一切消費活動無論其具有何種具體存在形式，都只是作為人自身存在與發展的一種手段而獲得意義。科學生態消費理念關注消費者自我信念的提高,高尚道德情操的培養,注重追求人的尺度與自然尺度和諧一致，認為人對精神生活的追求及人類尋求精神價值的實現應成為消費理念的核心，提倡人與人之間、人與自然之間的關系都是精神追求的新時尚。從倫理學的視角認識人在自然界中的地位，重塑人與自然的關系，自然界是人類生存和發展的基礎，人是在認識、利用、改造和適應自然進化過程中發展的。“通過這些有意識的人類‘自我教化’,可以避免過度沉湎于物質享受而不能自拔,以此豐富和充實孤寂的內心世界。減少人對自然的掠奪和榨取。”[8]

政治價值。隨著市場經濟和社會化大生產的充分發展，相對于政治國家而言，市民社會形成并成為現代社會良性運行與協調發展必不可少的重要功能系統。市民社會的個體主義與利己主義價值取向，破壞了人與社會、人與自然的關系，應當運用政治力量，引導市民社會科學生態消費理念的形成，合理引導市民社會自制，從而實現社會的良性運行與協調發展。

社會價值。消費生活與當代人的生存意義之間有不少的差距，生存意義的價值貶值在消費社會中往往意味著物質欲望的無限上漲。用消費主義理念支撐的社會運轉機制在當代需要重新審視。消費價值認同的形成，具有相當復雜的機制，物質的豐富與自然權力的匱乏使得這種認同出現了裂痕，一方面是工業化帶來的物質過剩，另一方面是自然權力的匱乏。可以認為，極度生產以及資源耗費，受無節制消費主義的刺激，人類的消費欲望日益成為當代人生存的“癌癥”，使簡樸的精神生活狀態成為當代物質過剩中的精神貧乏常態。面對這種生存狀態，應該反思消費社會的合理性問題，歷史的機遇使得科學生態消費理念成為聯系的橋梁，將物質豐富與心理貧困聯系起來，將過度的物質消費與人的精神生態問題聯系起來，重新審視現代社會中盲目的物質主義傾向，重構現代人的生態消費生活。

[1]洪大用.關于適度消費的若干思考[J].社會科學研究，1999,(6).

[2]萬俊人.道德之維[M].廣東人民出版社,2000：302.

[3]楊松茂.生態消費：人類消費行為發展的新定位[J].江蘇商論，2006,(3).

[4]楊松茂.當前我國生態消費發展的問題及對策[J].決策參考，2006,(3).

[5]王建明,李穎灝.城市居民生態消費行為實證分析[J]. 2006,(23).

[6]楊立皎.從分歧走向共識——人本主義與自然主義的比較思考[J].山西高等學校社會科學學報，2009，（3）.

[7]錢俊生.生態哲學[M].中共中央學校出版社，2004.

[8]徐婕.新型價值觀背景下人與自然和諧關系研究[J].商丘師范學院學報，2008,(10).

[9]李曉光.當代中國人生存境遇的哲學反思[J].北京理工大學學報(社會科學版)，2007,(12).

F014.5

A

1002-7408（2011）05-0049-03

薛萍（1980-），女，陜西鳳翔人，西安陸軍學院政治理論教研室講師，主要從事馬克思主義中國化研究；尹晶晶（1976-），女，山東即墨人，西安陸軍學院政治理論教研室講師，研究方向：思想政治教育。

[責任編輯：陳合營]