災難中和孩子們談論生命

文/啟程（高級心理咨詢師）

災難中和孩子們談論生命

文/啟程（高級心理咨詢師）

在悲劇面前，歡笑并不是解決的方法。我們給孩子最好的教育應該是打破這種以逃避為解脫的文化氣氛。

近日，媒體援引慈善組織“救助兒童會”的數據，大約10萬名日本兒童因強震和海嘯失去家園。這場地震和海嘯發生時，正好是下午3點左右，許多孩子都在學校或者幼兒園中。在被轉移的50萬災民中，兒童占了五分之一。報道中說，對一些兒童而言，地震、海嘯和核泄漏擔憂可能對他們造成長期心理創傷。日本“挽救兒童”組織負責人斯蒂芬·麥克唐納說：“很多孩子都說，只要身邊發生震動，他們就非常害怕，擔心再次發生這樣的大災難。這些孩子承受的壓力很大，現在能夠參加的活動也很少，很多孩子都感到無聊、厭倦最后導致挫敗感。”據《朝日新聞》報道，在宮城縣一個容納2000人的避難所里，剛滿九歲的小學生相澤壽仁高舉一張紙，走在避難災民之間。紙上寫著父母、祖母及兩個表兄妹的名字。在發生地震的當天，父親開車到學校接他去逃難，路上車子被大海嘯卷走，他也和家人失散了。相澤壽仁的遭遇只是千百個令人唏噓的真實故事中的一例。

孩子們孤苦無依的命運牽動人心。如何更好地幫助他們？人們已不得不正視這個嚴峻而緊迫的問題。由于人類活動的破壞性，地球的生態環境已日益脆弱。在大地的震怒面前，科學無能為力。這時候，即便是在父母師長溫暖的羽翼之下，孩子們也難享安寧。還記得汶川地震時，曾在阪神地震中經歷過恐怖一幕的日本孤兒來到中國，幫助四川的孩子們共同度過那個艱難的時刻。可是，僅僅短短的數年后，日本又一次遭此劫難。在一個緊張的世界里，孩子們已經不可能再像從前那樣放松，他們需要面對生死關頭，需要面對大問題。可是我們成年人一直更關心物質層面的保護和養育，在這方面，在內心領域，我們并沒有給他們提供一個好的教育。

在悲劇面前，歡笑并不是解決的方法。恰恰相反，笑聲里隱藏了更深的悲傷。我們給孩子們的最好的教育，應該是打破這種以逃避為解脫的文化氣氛。透過面對問題，理解自己在這個宇宙中的真實處境，然后才能很好地處理它。一個孩子，可以通過觀察萬物生長的生命音節，體會生命的連續性，看花謝花又開，感受四季的生命循環，可以學會從悲傷中慢慢恢復過來。再進一步，愛護自己的生命，首先要找到內心真實的敬畏感。人是渺小和脆弱的，這種真實的處境，首先要理解和接受，然后要承擔與順應。老子云：“民不畏威，則大威至。”對大宇宙的那份由衷的敬畏感，是一個孩子健康成長的精神基礎。我們的社會中，常常涌動著自我麻醉的狂歡的泡沫，毫無理由，也毫無意義。當孩子們感染這些荒謬的文化氣氛，他們就會更難理解生活中那些震撼性的突然時刻。這時候，很容易想起羅大佑的歌：“我們改變的世界將是他們的未來，別以為我們的孩子們太小他們什么都不懂。”他們會為我們的愚蠢而受到更深的傷害。

怎樣才能將孩子們所受的傷害降到最低？我們人類沒有移山填海的偉力，不能、也無需去控制自然。可是我們能改變自己的心念與襟懷。孩子們需要成長，需要領悟，需要思考大問題，需要在生死的終極意義上有所覺悟。《道德經》里面說：“蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不避甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。”簡單地翻譯這段話，就是：善于養護生命的人，他們不會怕犀牛老虎，不會怕被兵器所創傷。犀牛的犄角，老虎的利爪，士兵的刀劍，都已對他無計可施。這是什么緣故？美國心理學家韋恩·戴爾博士解釋說：那些災難仍然存在，但是對于一個精神的個體而言，已“沒有實質性的傷害”，因為此時他“存在于一個死亡無法進入的空間”。古人說生寄死歸，因為塵世短暫的生命終將會回歸那浩大而永恒的宇宙生命。讓孩子們漸漸懂得生命的歸宿，才能真正將他們所受的傷害降到最低。

肉體生命有生有死，而生生死死，在宇宙而言只是一個小小的剎那。人們需要用一生的時間，去理解和接納這種亙古不變的自然規律。今天，并沒有任何一個人要主動去剝奪孩子無邪的游戲時光，是大自然以喜怒無常的方式在提醒，在喚醒孩子們對生命意義的領會與承擔。孩子們可以懂事，也必須懂事，只有這樣他們的內心才會更安全。反而是成年人，喜歡以鴕鳥的方式把自己埋在沙堆里，假裝問題不存在，過一種麻木和逃避的生活。在生死問題上，古

典詩人陶淵明說：“甚念傷吾生，正宜委運去。縱浪大化中，不喜

亦不懼。應盡便須盡，無復獨多慮。”這豈不是生命教育的

絕好典范？有智慧的爸爸媽媽，可以用一種從容的

心態，一種舒緩的語調，給孩子們讀一讀這樣的詩篇。“大化”就是宇宙的全體，它是活的，

小小的生命是它內部的一個細胞，在母體里面縱情游蕩，順應著大生命的節奏而起舞。不喜，不懼，因為小我的生死縱有形態的變化，真實的生命卻永遠也不會終結。這就是我們不確定的，然而有意義的一生。

有一種流行的說法認為，今天的孩子不夠堅強。在人性容易退化的年代里，感慨美德的失落，這也許沒有錯。但是，說這話的人卻常常把粗糙甚至粗鄙，把野蠻的動物性誤認為堅強。20世紀的文化沖突當中，高貴的傳統與粗鄙的力量相抗衡。在那些不堪回首的歷史的低谷，前者甚至不得不向后者低頭表示認同。這些曾經造成文化斷裂的歷史事件改變了人們的價值觀，也同樣影響了我們對孩子們的教育。什么是堅強？有時候人們不得不在生存的挑戰面前犧牲人性，內心變得荒涼而麻木，這本是一種深刻的悲哀。但是孩子和成年人不同，他們涉世未深，內心中還保存著許多美好的可能性。在指責孩子的時候，請不要把他們對美好與博大的感受力視為軟弱，因為那恰恰是人和動物的分別。

在災難面前，在喪失的時刻，孩子們受到震動，驚惶無措，此時他們渴望人生的導師。但是我們這些成年人有沒有能力教育和指引他們茫然的內心？說到親子教育，也許大人們應該和孩子們一起，學習一下包括《道德經》在內的古老經典。老子說：“柔弱勝剛強。”內心中難以磨滅的那一份柔軟，那一份敏感，就是一個人與生俱來的開放與慈悲。它像是柔弱，但卻高貴而強大。就像一個弱小的孩子，地震和海嘯這樣的滄桑巨變，可能會讓他充分感受到內心的疼痛與哀傷。但是如果這一切的歷練與挑戰，能夠讓他更開放而不是更封閉，更豐富而不是更麻木，能夠喚醒他的本性之美，讓他漸漸懂得敬畏與愛惜，領悟責任與使命，那就是我們這個脆弱世界的塞翁之福了。這樣的時候，恰恰是那一份柔軟與敏感，守護了他的人性，支持他成長，成就了他真正的堅強。俄羅斯白銀時代的女詩人吉皮烏斯在詩中說：“什么都不會實現，而我相信。處處是毀滅，而我仍在期待。”這是個用“而”字連綴的美麗悖論。能夠用“而”句式表達的情感是無條件的情感，那才是真正的堅強。

編輯：盧勁杉 lusiping1@gmail.com