卷首語(yǔ)

卷首語(yǔ)

《民族理論政策研究》是本刊的重點(diǎn)與特色欄目。本期刊發(fā)郝亞明博士《中華民族認(rèn)同—中華民族共有精神家園的建設(shè)目標(biāo)》認(rèn)為：中華民族共有精神家園可定位為“民族認(rèn)同文化”，其建設(shè)目標(biāo)在于弘揚(yáng)和強(qiáng)化中華民族認(rèn)同意識(shí)。在中華民族共有精神家園的建設(shè)過(guò)程中，要把培養(yǎng)和強(qiáng)化中華民族認(rèn)同意識(shí)作為導(dǎo)向和目標(biāo)，確認(rèn)和保障少數(shù)民族文化的應(yīng)有地位，消除影響中華民族認(rèn)同意識(shí)的地方主義思維和民族主義思潮，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)“多元一體”多民族國(guó)家形成的歷史與現(xiàn)實(shí)的宣傳教育。何文鉅、許立坤《中國(guó)民族團(tuán)結(jié)的“金秀經(jīng)驗(yàn)”》則認(rèn)為；廣西金秀瑤族自治縣的民族關(guān)系在中國(guó)南方民族地區(qū)具有典型性，對(duì)研究中國(guó)的民族團(tuán)結(jié)問(wèn)題具有積極意義。金秀在推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)實(shí)踐中，形成了以政治平等保障民族團(tuán)結(jié)、以經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、以文化繁榮培育民族團(tuán)結(jié)、以社會(huì)和諧鞏固民族團(tuán)結(jié)等四條基本經(jīng)驗(yàn)。黃仲盈《論和諧發(fā)展觀與構(gòu)建中國(guó)民族理論話語(yǔ)體系的關(guān)系》認(rèn)為：構(gòu)建中國(guó)民族理論話語(yǔ)體系，必須以我國(guó)五千年的民族發(fā)展史和傳統(tǒng)文化為立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，緊緊抓住我國(guó)多元文化中的和諧本質(zhì)，堅(jiān)持民族話語(yǔ)權(quán)，既要尊重、繼承和發(fā)揚(yáng)本國(guó)的傳統(tǒng)文化，保持民族文化的完整性，促進(jìn)民族文化的持續(xù)性發(fā)展，同時(shí)也要開展國(guó)際間的學(xué)術(shù)交流，學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)外新的理論和研究方法，豐富和提升我國(guó)的民族理論水平，促進(jìn)各民族的和諧發(fā)展。王懷強(qiáng)《走向民族區(qū)域自治》一文認(rèn)為，對(duì)1921—1949年中國(guó)共產(chǎn)黨民族政策變遷歷史的全面考察是客觀認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)當(dāng)代中國(guó)民族區(qū)域自治政策之現(xiàn)實(shí)合理性與未來(lái)發(fā)展可能性的知識(shí)基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨的民族政策經(jīng)歷了一個(gè)不斷探索、不斷完善，從初期的完全模仿蘇聯(lián)到逐漸立足國(guó)情，將馬克思列寧主義的民族理論與中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合、最終提出和確立民族區(qū)域自治政策的漫長(zhǎng)歷史過(guò)程。

劉昊《從賀州族群結(jié)構(gòu)看中國(guó)民族關(guān)系模式》認(rèn)為：廣西賀州市轄區(qū)內(nèi)居住著漢、瑤、壯等15個(gè)民族，族群關(guān)系復(fù)雜。各族群在國(guó)家認(rèn)同和漢文化的基礎(chǔ)上，一直保持著各自的文化傳統(tǒng)與特色。廣西賀州的族群結(jié)構(gòu)及其形成過(guò)程，反映了中國(guó)民族關(guān)系的模式與特征。付廣華《美國(guó)式民族生態(tài)學(xué)：概念、預(yù)設(shè)與特征》一文，對(duì)美國(guó)式民族生態(tài)學(xué)的概念設(shè)定和理論預(yù)設(shè)進(jìn)行了梳理，歸納了美國(guó)式民族生態(tài)學(xué)的本土人立場(chǎng)、民族志方法、認(rèn)知視角、關(guān)注傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)以及跨學(xué)科等特征，對(duì)開展中國(guó)民族生態(tài)學(xué)的研究有借鑒作用。

覃琮《壯族民間信仰研究的成果、獨(dú)特價(jià)值及未來(lái)趨向》一文，從自然崇拜、始祖崇拜、師公教、婭汪女神等四個(gè)專題梳理了改革開放以來(lái)壯族民間信仰研究取得的成果，探討了壯族民間信仰研究的獨(dú)特價(jià)值，對(duì)比了壯族民間信仰與全國(guó)民間信仰研究在動(dòng)態(tài)及取向上的差異，并將之視為今后研究的突破口；提出要繼續(xù)深化對(duì)民間信仰“壯族模式”的研究，加強(qiáng)對(duì)壯族民間信仰的復(fù)興和再造的研究力度，注重對(duì)民間信仰儀式的實(shí)證考察，加強(qiáng)多學(xué)科、跨學(xué)科的深入研究。廖明君《壯族布洛陀文化研究的拓展與提升》認(rèn)為：壯族敬奉布洛陀為創(chuàng)世神、始祖神、宗教神、道德神和文化英雄，是珠江流域原住民族的人文始祖，具有歷史的悠久性、強(qiáng)烈的信仰性、鮮明的活態(tài)性和價(jià)值的多元性，布洛陀文化研究已取得了豐碩成果。但是，無(wú)論在研究的領(lǐng)域還是研究的深度上，需要進(jìn)一步拓展和深化，特別是篇幅浩大、歷史文化內(nèi)涵豐富的壯族的創(chuàng)世史詩(shī)《麼經(jīng)布洛陀》、根植于壯族民間的布洛陀信仰習(xí)俗以及布洛陀文化的保護(hù)與開發(fā)的研究，尚有很大的拓展與提升空間，需要進(jìn)行多學(xué)科和跨學(xué)科的深入研究。