壯族民俗文化中的動漫文化創意產業元素*

汪開慶 李藝謀

壯族民俗文化中的動漫文化創意產業元素*

汪開慶 李藝謀

動漫是一種特殊的藝術形態，它的成功體現在文化帶來的巨大商業價值上。動漫切忌隨波逐流，只有擁有自身獨有的民族元素和文化符號，才能成就其獨特的藝術生命力。中國動漫的發展，須以民俗文化作為基石，才能散發出奇異的芬芳。本文旨在討論從壯族的民俗文化中提煉作為動漫文化創意產業的元素，切實把握壯族民俗文化的精髓，并融入時代特征和品味，打造廣西獨樹一幟的動漫品牌。

壯族元素;民俗文化;動漫;文化創意產業

引 言

動漫是指除真實的人與物之外，運用各種技術所創造的活動影像。它集音樂、文學、繪畫等多種藝術形式于一體，是一種新興的綜合藝術，但也有著其獨特的表現形式。動漫從誕生到發展至今，始終都與文化有著密不可分的關系。無論是有著深厚歷史積淀的歐洲，還是沒有太多歷史壓力的美國，亦或是東西方文化交融的日本，在動漫藝術的創作上，都不約而同的注重著本民族文化的采集、運用和推廣，從而為其打上深深的民族烙印。

中國，擁有著五千年的歷史，多民族并存是中華民族的特點，這一特點，讓我們有著多樣的文化和豐富的民族資源。壯族，是中國古老民族的一支，“學術界一致公認，壯族是古西甌、駱越民族的后裔，是廣西的土著民族”。五萬年前的柳江人和一萬多年前的桂林甑皮巖人及2000年前的貴縣羅泊灣人即是現代壯族人的祖先。這個民族，歷史久遠，文化底蘊豐厚，神話故事、民間歌謠、巫術、咒語、諺語等等，代代相傳，更有劉三姐的歌聲蜚聲海內外。這一切，都將可能成為中國當代動漫文化創意產業豐富的創作靈感和題材元素。

一、壯族民俗文化元素概述

廣西作為一個壯族自治區，是全國少數民族人口較多的地區之一。居住著壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等12個民族。廣西總人口約5000萬人，其中少數民族人口約1900萬人，占38%。壯族1700多萬人，占少數民族人口的86%，主要聚居在南寧、柳州、崇左、來賓、百色、河池6個市，還有一部分散居于廣西區內的66個縣市，壯族分布地區約占廣西總面積的60%。

(一)壯族歷史概況

壯族是古老且具有悠久歷史的民族，是由中國古代越人的一支發展而來，他與周朝時期的西甌、駱越，漢唐時期的僚，俚，鳥滸，宋以后的僮人、土人都有著密切的淵源關系。早在先秦時期，嶺南一帶 (今廣東、廣西一帶)，主要居住著屬于百越系統的西甌和駱越兩個族群，這兩個族群是壯族的先民。秦始皇統一六國之后，派尉屠雎率50萬大軍，兵分5路，進軍嶺南，戰勝了西甌人，一舉統一嶺南，設桂林、南海、象三郡，置于中央集權統治之下。后從中原遷來大批的漢人“與越雜居”，這些漢人在與西甌、駱越人的交往、通婚過程中，部分形成了今天的壯族，他們加速了越人社會經濟的發展，也創作出燦爛輝煌的文化。

(二)壯族元素概況

民族元素從廣義來講是指民間的民俗文化及手工工藝、絕活、歌舞、器樂、說書、皮影、繪畫、剪紙、木雕等;從狹義來講是指民間民俗中延伸和分離出來的概念、符號、音訊，并有著世代相傳及發展變化的歷史。廣西比較典型的民族元素有壯錦、瑤錦、花山巖畫、繡球、銅鼓、蘆笙、風雨橋、劉三姐等等，其具體的內容及形式數不勝數。每個民族都有其獨特的民俗元素和傳家寶，這些傳統民俗元素經過世代相傳，逐漸被世人發現、欣賞、接受和喜愛。壯族是少數民族中人口最多的民族，也擁有著屬于自己的獨特的民族元素，在國家第一批非物質文化遺產名錄中就有壯族的布洛陀、劉三姐歌謠、那坡壯族民歌、壯劇、壯族織錦技藝、壯族螞蟲另節、壯族銅鼓習俗等。這些都是壯族人民的祖先留下的優秀的民族元素，是壯族人民的精神財富和民族文化象征。與蜀錦齊名的壯錦，是壯族婦女獨創的紡織工藝品，唐宋時已有生產，明代已成為皇室規定的貢品，躍居名織品之列。花山崖壁畫，風格原始，筆觸粗獷，是春秋戰國時期壯族先民的遺物。它給后人留下了眾多栩栩如生的人物形象，給祖國文化藝術寶庫增添了異彩。一代歌仙劉三姐，用其歌聲唱出了人間許多的動人故事，而流傳海內外。這一切都為中國動漫文化創意產業提供了豐富的素材，有待于我們的開發和采用。

二、壯族民俗文化中蘊含的動漫劇本創作元素

壯族有著許多的美麗傳說和神話故事，在歷史的洗滌中也不曾褪去它們的斑斕色彩，只有這樣經得住時間考驗的才能稱之為經典，而這些經典正是我們動漫劇本創作不可多得的寶貴元素。

(一)壯族民俗文化中的魔幻性

卡爾維諾，一個對“講故事”行業充滿著無限熱情和雄心的意大利小說家。他在說到《十日談》時，講到在故事中，人們是一舉脫離現實中沉重的一切，進入到一個神奇的、新穎的世界。這不禁也讓人想到了動畫大師宮崎駿，盡管他的動畫作品揭露了現實社會的冷酷、沉重、煩難和責任，但并不是一味的說教。在他的眾多成功影片中，都塑造了一個神奇、魔幻的世界，如《天空之城》、《千與千尋》、《幽靈公主》等。

在壯族中有著姆六甲造人的說法，它類似于盤古開天地，又相近于女媧補天。傳說中，她是一位造就天地萬物的女神，呵氣變成天，天有破漏，以棉花補之，便形成了白云朵朵。又因天小地大，用針線將地縫起來，于是大地邊緣的褶皺，高突起來的便成了高山，低洼下去的便成了江河。她沒有丈夫，只要赤身露體地爬到高山上，讓風一吹，就可以懷孕，孩子從腋下出生。她見地上太寂寞，便又造了各種生物。她的生殖器很大，象個大巖洞，當風雨一來，各種動物就躲進里面去……

整個故事都充滿著魔幻的色彩，在我們了解一個氏族的信仰和文化的同時，看到了一個夢幻般的場景和匪夷所思的視覺奇觀。這正是一個好的動畫劇本所需要的元素。在壯族還有許多類似的傳說，如布伯、布洛陀。這些都可以通過改編、借鑒，或是提煉其精華之處，創作出優秀而富有民族特色的動畫劇本，化解現實社會的無奈與沉重，沖淡日常生活中的無趣與苦惱，讓童年的快樂長久的留駐在觀眾的心中。

(二)壯族民俗文化中的傳說性

傳說是指有關某人、某事或某地的一整套傳聞，它帶有傳統性和軼事性，往往是人們普遍喜愛和認可的。

壯族擁有很多的傳說故事，其中有一則是關于《月亮妹》的。說是在遠古時候，每當太陽落坡之后，天空就是黑沉沉的一片，有個姑娘想把燈籠掛到天上去，以便照亮大地。于是她帶了一個燈籠，又帶了草鞋弓和一袋芝麻上路了。草鞋走壞了，用草鞋弓再打新的;芝麻則一顆當一天的飯。可是到天上的路很遠，不知道走了多久，姑娘變成了老太婆，但她還在不停的走。有一天，她走到一個枯海邊，覺得乏了，便坐在一個圓石上打草鞋。正當這時，枯海突然漲水，狂風掀起巨浪，使得大圓石飛了起來，她漸漸的覺得離大地越來越遠，知道已經到了天上。于是，便把燈籠掛起來，這就是月亮。同時，又把剩下的芝麻撒在天空，就成了星星。

這則傳說很美，道出了壯族先民在萬物有靈和神化自然觀念之下，賦予了天空中所有的天體以生命和靈性。告訴人們，在壯族先民的信仰中，月亮 (包括星星)并不是自然之物，而是人類用生命通過千難萬險制造出來的。它讓我們了解到壯族自然崇拜的文化。我們可以從這樣的故事中去提煉元素。比如故事本身的題材，或者故事的一些情節等，運用到動畫劇本創作中去，會收到意想不到的效果。它不僅可以體現出壯族的民族特征，也可以從中深掘出中華民族自古以來所擁有的民族品性，從而獲得觀眾的認同感和歸宿感。

(三)壯族民俗文化中的圖騰性

早在仰韶文化時期，青蛙就作為一種圖騰出現了。壯族與青蛙有著不解之緣，在左江的花山巖畫里就出現了對蛙神的祭祀;銅鼓，也被一些專家認為是蛙腹的變形物。螞 (蟲另)是壯人對青蛙的稱呼。他們認為螞 (蟲另)是天神即雷神的兒子，很受人崇敬。每年元月份都要舉行為期一個月的螞 (蟲另)祭盛典。“很久以前，壯族有一個名叫東林的孝子，母親去世時，屋外蛙聲不斷，他怕打擾到母親靈魂的安寧，于是就用開水燙死了青蛙。結果蛙聲斷絕，害蟲泛濫，人間遭災，顆粒無收。東林急忙更正錯誤，給青蛙厚葬，并在每年正月接青蛙回家過年。”這個故事的內容簡單，卻意義深遠的指出青蛙是壯族的圖騰，壯族人民把青蛙視為天庭的女兒，她能呼風喚雨，為壯族帶來安定、豐收、吉祥和昌盛。

每一個民族都無一例外的有著自己的圖騰崇拜，它是一種精神信仰的體現。將這樣的圖騰文化融入到動畫劇本的創作中，不僅僅是作為一種物質元素的展現，更是作為一種民族精神元素的存在，可以將動畫創作提升到民族審美的高度，它的感染力和影響力都是不可估量的。

三、壯族民俗文化中蘊含的動漫角色元素

壯族源遠流長的歷史，淬煉出許多的民間傳說和神話故事，而這其中不乏獨特而又被受眾廣泛認同的人或物，他們有著特殊的意義和極強的感染力，是動畫角色創作的極佳元素。

(一)壯族民俗文化中的動漫角色形象造型元素

動漫角色的形象造型主要是依賴美術造型技法，用視覺元素塑造人物的外表形態，產生可以表現動作和生命的模型。其中包括寫實和夸張的手法。寫實手法通俗、簡潔、明了，源自于真實生活;夸張則是運用強調和擴張的藝術手法，使其更加的突出和鮮明。

壯族流傳這樣一種說法。壯族及其先民，把雷神當作天神，以銅鼓為雷鼓，對其崇拜信仰。相傳有一獵人在捕獵時獲得一個巨大的卵，在雷雨暴作的時候，卵開了，化出一名男子，他的手上有文字，左手是雷字，右手是州字。有神人常入室哺乳。鄉人認為他是雷神，于是紛紛祭祀于他。實則，這是古代越人信奉鳥，并以之作為圖騰的一種變形。由此，雷神的形象以獸體現，主要是龍和鳥。加以夸張或藝術的手法，再融入壯族獨有的特征，便會成為鮮明特別、富有吸引力和競爭力的角色形象。

(二)壯族民俗文化中的動漫角色性格造型元素

動漫角色的性格造型是一種情緒經驗的體現，主要通過角色的動作，表情來傳遞出其個性特征和情感基調，或是冷酷，或是勇敢，或是唯美，或是幽默。它多半來自于自然界中的人或物，可以直接的模仿和再現，也可以有著一定的差距，但保留其主要特征。匠心獨到而又有著民族共性的角色特征，會是動漫作品成功的點睛之筆。

劉三姐是家喻戶曉的壯族民間傳說人物。相傳她與一位白鶴秀才在七星巖上對歌，七天七夜，聲如泉涌，優美動人，吸引了無數的人來聆聽。最后兩人化作石頭，亭亭對立。劉三姐用歌聲向封建權貴挑戰，粉碎其種種陰謀，揭露其丑惡嘴臉。她聰慧機敏，勇敢樂觀，倔強堅毅，是人們追求的真、善、美的化身，也是壯家兒女勤勞、智慧和勇敢的濃縮，更是中華民族與生俱來的品性體現。這樣的元素用作角色性格塑造，會給動漫作品打上深深的民族烙印，有著無可取代的鮮明性，提升了作品品牌的獨特性和價值，也會得到受眾極大的認可。

四、壯族民俗文化中蘊含的動漫音樂元素

壯族是個能歌善舞的民族，她擁有豐富的音樂資源。山歌、樂器、歌舞和壯劇，這些獨一無二的資源，都是動漫音樂創作的靈感所在，巧妙的運用這些音樂元素，與主題和畫面精準的結合，會為動漫作品增色不少。

(一)壯族民間歌曲為動漫創作提供音樂元素

壯族人民最擅長唱歌，并擁有自己原汁原味、山野風味的純樸民歌。歌聲里寄托著壯族人民的生活理想，也流淌著她們優秀燦爛、色彩斑斕的歷史文化。

壯族山歌分為單聲部和多聲部兩類。單聲部包含高腔山歌，平調山歌和謠唱山歌;多聲部包含高強雙聲、平調雙聲、謠唱雙聲和三聲部山歌。各個地域的傳統曲調有著很大的差別，但高腔多在山野用大嗓和小嗓喊唱，高亢嘹亮，多為宮、徵、商調式。而平調，曲調流暢優美，節奏緩慢舒展，結構勻稱，音域適中，旋律富于歌唱性。多用徵、羽、商調式。謠唱山歌:曲調接近口語，多用同音進行或急唱法，具有朗誦性。其節奏規整，句幅緊湊，音域不寬，旋律無大起伏，近似謠曲。除去這些，壯族民間歌曲中還有小調、敘事歌、習俗歌和兒歌等。這些都蘊藏著壯族特有的風味，并以中國傳統音樂的五聲音為支柱，有著濃厚的民族風韻。如果再將傳統與流行結合，融入一些西方十二平均律，或流行音樂的切分節奏等元素，將會制作出膾炙人口的動漫音樂。

(二)壯族民間樂器為動漫創作提供音樂元素

音樂的民族化不能狹隘到只是采用傳統的民族樂曲，而應該同時使用更多的民族樂器。每一種樂器都有其獨一無二的音色和韻味，能直接的反映出當地人們的生活習俗和心理性格。如同愛爾蘭的風笛，俄羅斯的手風琴。

水墨動畫《山水情》中，是以古典樂曲《流水》為藍本的音樂，把中國特有的筆墨情趣與古琴、琵琶、笛簫等古代樂器結合得順暢得當。而在《哪吒鬧海》中，特別運用到中國兩千年前的古代樂器編鐘，那渾厚質樸的音樂，為影片增添了濃郁的民族氣息。

壯族和其他許多民族一樣，擁有屬于自己的民族樂器，像崢尼和裝繆大鼓。尤其值得一提的是馬骨胡。馬骨胡在壯語中又稱“冉列”，“列”兼有體積小，發音高而尖之意。它是一種拉弦樂器，用馬骨做琴頭，蛇皮做面，蜆木做琴桿，黃角做弦軸，金屬線做弦，音色高昂，清脆，穿透力強。將壯族人民勇敢、聰慧、堅毅而樂觀的性格顯露得一覽無余。把這些壯族的民族樂器運用到動漫中，與畫面風格，情節情境等結合的順暢自然，和諧統一，定能賦予作品深邃、悠遠的人文精神，令人為之動容。

(三)壯劇為動漫創作提供音樂元素

青年鋼琴家陳潔說過，在她的計劃中有把《牡丹亭》這樣的中國古典戲曲音樂改編為鋼琴曲推向世界的設想。而另一位杰出的年輕鋼琴家李云迪，在自己的新專輯里收錄了由京劇改編的鋼琴曲《皮黃》。可見，戲曲音樂是中國民族音樂的巨大寶藏。

戲曲音樂在動漫作品中的運用也是屢見不鮮，《大鬧天宮》中就利用了戲曲作為配樂的元素，《驕傲的將軍》里也采用了鑼鼓，板胡等戲曲音樂常見的配器來進行演奏。中國戲曲學院更是創作了戲曲動漫《柜中緣》。

壯族傳承著自己的戲曲形式——壯劇。它是在壯族的民間文學、歌舞、說唱藝術的基礎上發展而成的，它植根在這個民族生存的土地上，由此有著特殊的方言、唱腔、表演風格和樂器伴奏。把這種古老的音樂形式和現代的動漫藝術相結合，壯鄉的風情會為精彩的故事添上濃墨重彩的一筆，引人入勝。

(四)劉三姐對歌為動漫創作提供音樂元素

劉三姐對歌是壯族獨特的一種歌唱形式，也是人們普遍熟悉和認知的。它早已經超越了音樂本身的意義，而成為一種符號，一份遺產，一則神話。它沉淀了壯族這個族群的生活圖景和精神信仰，鑄就出一種品牌，傳揚海內外。

日本著名動畫電影配樂大師久石讓先生的作品，之所以能在國際上享有盛譽，正是因為它有著獨特的符號特征。他的音樂大多沒有固定的曲式，旋律簡單，但十分的優美，音色飄渺而帶有一種朦朧的感覺。有著很明顯的New age的音樂風格，寧靜、安逸、閑適。無論是音樂、建筑、茶道，還是電影與文學，日本文化都突顯出一種“水流常急境常靜”的韻味，那是一個非常安靜的國度，緣于他們對禪宗的信仰，對“凈心自悟”和“本然之心”的審美偏好。

孰知，人們總是從無意識到有意識，永不懈怠地追求一種生命狀態。廣西有著纖塵未染的山水，在這樣的地方無可厚非的滋養出自然天成的生存狀態。由此造就出壯族人民崇尚自然，追求生命自由的民族本性。劉三姐對歌，正是壯族人民對壓抑個性的釋放，對美好事物和終極自由的追求。這歌聲中，有對立，有斗爭，有歡笑，有生命。匈牙利詩人裴多菲說，“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋”;希臘哲學家柏拉圖說，圣托里尼是自由的天堂。可見，對自由的追求，是全人類的精神渴望。在動漫音樂創作中，以劉三姐對歌為載體，強調“自由”這一精神理念，給喜聞樂見的民族音樂元素賦予新的詮釋，定能成就經久不衰的作品

結 語

動漫的創作元素，除了體現在劇本、角色和聲音之外，還包括服裝、道具和場景等。壯族的銅鼓，是中華民族文化寶庫中的一顆明珠，壯族的花山壁畫是又一個令人驚嘆的藝術奇葩，而廣西的壯錦，是中國四大名錦之一。這些看上去似乎只是起到輔助的作用，實際上它們在整個作品中也是舉足輕重的，如果在其創作中匠心獨具，就能使作品錦上添花。壯族有著很多的民族文化元素，值得我們去挖掘，并將它們運用其中。

藝術只有創新才能擁有自己獨特的體系，只有擁有了獨特的體系才能在世界上擁有話語權。壯族，這支古老的民族在時代的變遷中，淘過泥沙，沉淀出金子般璀璨的文化和藝術。中國的動漫藝術不能讓這樣珍貴的文化元素流失，而應該運用這些獨特的民族和藝術元素作為語言，融合傳統，結合時尚，打造出具有鮮明的民族意識和民族精神的作品，使其在世界動漫史上獲得尊重的地位。

［1］廖明君，壯族自然崇拜文化［M］.南寧:廣西人民出版社，2004.

［2］吳海立，淺論廣西民族元素的藝術價值［J］.經濟與社會發展，2009(9):135－136.

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［4］陶思炎，應用民俗學［M］.南京:江蘇教育出版社，2001.8

［5］葛競，動畫劇本創作［M］.北京:京華出版社，2010.5

［6］欒偉麗，動畫造型與民間美術［M］.北京:中國傳媒大學出版社，2007.10

The Elements of Animation Cultural and Creative Industry from Zhuang Folk Culture

Wang Kaiqing，Li Yimou

Animation is a special art form，and the success is reflected in the enormous commercial value which be with the cultural.Animation should not follow the crowd，the unique artistic vitality stand by its own unique symbol of national and cultural elements.The development of Chinese animation have the folk culture as a cornerstone，thereby to shock the world.This article aims to discuss the element of creative industry from the essence of the Zhuang folk culture，and put it into the characteristics and tastes of this time，to build unique brand of Guangxi’s animation.

Zhuang elements;Folk Custom Culture;Animation;cultural and creative industry

【作 者】汪開慶，武漢大學新聞與傳播學院博士研究生，廣西師范大學設計學院副教授，碩士生導師。桂林，541101;李藝謀，廣西師范大學設計學院講師。桂林，541101

C95－05

A

1004－454X(2011)04－0097－005

* 本文為廣西人文社會科學發展研究中心“科學研究工程”2011年度一般項目《壯族民俗文化在動漫文化創意產業中可持續發展研究》(編號:YB2011018)階段性成果之一。

〔責任編輯:黃潤柏〕