淺析《論語》誠信思想對大學生誠信教育的啟示

邊亞敏

摘要：誠信思想是中華民族傳統文化的寶貴財富，以孔子為代表的儒家將誠信思想提高到一以貫之的地位?！墩撜Z》集中體現了孔子的誠信思想。誠信是為人之本、立國之基、交往之道、誠信的目的在“仁”、誠信貴在踐行、誠信是從事經濟活動的基本行為規范。然而社會上不誠信的現象很多，大學生不誠信尤為引人關注，它的產生有其深層次的原因，我們要吸收《論語》誠信的精華思想，采取各種措施來對大學生進行誠信教育，從而使大學生真正成為有德行和德性的人才，不斷踐行誠信觀，成為社會的主力軍。

關鍵詞： 《論語》誠信思想內涵大學生誠信教育啟示

誠信思想是中華民族傳統文化的寶貴財富，以孔子為代表的儒家將誠信思想提高到一以貫之的地位。其中《論語》中，提到“信”的言論多達38次，是僅次于仁、禮、知、道、學、德等概念的第七位，其中36次是做為倫理概念出現的?？鬃与m未明言“誠”，但他對“信”的強調實際上已經把“誠”的內涵表達了出來?！墩撜Z》20篇中就有16篇談到了誠信的問題。由此可見孔子對誠信的重視。

一、《論語》誠信思想的內涵

（一）誠與信的關系

按古代的說文解字，“信”字，由人和言組成，“人言為信”。信就要求人們說話誠實可靠、不說假話、空話和大話；要求人們言必信，行必果；“誠”字，宋代朱熹解釋為“真實無妄之謂”。誠要求人們修德做事，必須做到真實可靠，反對欺詐和虛偽。二者存在密切的關系。誠與信互為涵養，誠中有信，信中有誠。誠是根基，信是枝葉?！罢\于心，信于外”，一個人只有首先做到不自欺，忠于自己的本質，才有可能最終取得他人的信任，得到信譽。

（二）《論語》中誠信思想的內容

1、誠信是為人之本

誠信做為中華民族的傳統美德，是人之所以為人的一個重要特征?！叭硕鵁o信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行至哉？”?車子沒有安放橫木的輗和軏，如何能行走？同樣，沒有誠信的人怎能在社會立足？子夏曰：“與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必未之學矣”②對待朋友，誠實可信，這也是治學的一個重要方面。

“君子不重，則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改。”③君子要以忠和信兩種道德為主，君子不莊重，就沒有威信，即使有所學，那么也是不牢固的。誠信做為一種道德，是每一個人的道德底線。

2、誠信是立國之基

治國離不開誠信。孔子生活在禮崩樂壞的時代，提出以“仁”為本，平定紛爭，用朋友間的“信”緩和彼此間的斗爭，并以對民眾的“信”解決當時無人、無道的根本問題。子貢問政，子曰：“足食、足兵、民信之矣。”④在逼不得已的情況下，要求去掉一項來治國，那就去兵、去食，唯獨民信不能去。“自古皆由死，民無信不立”④如果政府失信于民，百姓對政府不信任，那么國亡也就不遠了。“言忠信，行篤敬，雖蠻夷之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也，夫然后行?！雹菅哉Z忠厚老實，行為忠厚嚴肅，這是國家對人的基本要求。每一個人都講誠信，那么國家也就一步步地強大起來了。

3、誠信是交往之道

人是社會的人，人與人之間的交往同樣離不開誠信?！芭c朋友交，言而有信”②“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。⑥花言巧語、偽善的面貌、十足的恭順、內心怨恨表面卻要同他好?！边@些都是違背誠實守信的，都是令人不恥的，是不利于社會交往的。

4、誠信是“仁”治之魂

“仁”是孔子的核心思想，也是孔子畢生追求的境界?！肮?、寬、信、敏、惠”五中品德便是“仁”，并說“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！雹咧臼咳嗜四呐聽奚惨扇实隆！叭省闭摺皭邸比?。為此，孔子主張：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時”⑧治理國家也要信實無欺，達到至高的“仁”?！澳苄形逭哂谔煜聻槿室?。恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”⑨孔子把信看做“五德”之一，做到了“信”，也就打到了“仁”。

5、誠信是修身之本

誠信做為一種美德，一種品質，需要持之以恒地、點點滴滴的在實踐中體現?！把员匦?，行必果”⑩；“敏于事而慎于行” ○11；“恥其言而過其行”；○12“先行其言而后從之”；○13“名之必可言也，言之必可行也”。○14孔子主張實踐在前，先做到想要說的，待完成后在說出來，在做的過程中做到誠信，做到無愧于心。理論和實踐的完美結合，方能“身修、家齊、國治、天下平”。

6、誠信是經濟之根

在《論語》中，孔子很少提及經濟活動，只要提及之處必然強調要做到誠實守信?！熬訍圬?，取之有道”；“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之”；○15“不義而富且貴，于我如浮云”。○16孔子主張要以合乎道義的方式追求經濟利益，要在正常的秩序下求得財富之類。

（三）《論語》中誠信思想的評價

《論語》的誠信思想，是以維護封建的宗法制度和等級觀念為終級目的的，它要屈從于封建的“道”，這是當時社會“三綱五常”的要求。然而任何一種思想的產生都有其社會背景，不可避免地帶有歷史局限性。但孔子的誠信思想對我們現在的為人處事、交往攻略、治國方針等都有重要的意義。

二、《論語》誠信思想對當代大學生誠信教育的啟示

誠信做為一種品德，通過人們的言行體現出來。誠信是每一個人應該具備的素質，當代大學生尤其要注意培養自己多方面的素質，尤其是誠信品格的培養。然而由于各種原因，大學生誠信狀況不容樂觀。

（一）當前大學生的誠信問題

大學生是人類文明的傳承者，是青年中文化水平比較高的群體，屬于現代社會的精英，因此理應是個人誠信道德的積極倡導者和堅定捍衛者。然而，他們的誠信狀況卻并不樂觀。部分學生學習想走“捷徑”，投機取巧，作業、論文東拼西湊。與人交往不能以誠待人，虛情假意，承諾不兌現，甚至撒謊騙人，經濟上做假證明，騙取困難補助和貸款，逃交學費，惡意拖欠銀行貸款等，這些現象都客觀存在著，產生了惡劣的影響。

（二）當前大學生誠信觀缺失的原因

市場經濟條件下信用機制不健全、法律不規范；西方文化對他們“三觀”的沖擊；社會信用評價機制不完善；道德作用的弱化；學校、家長監督和引導不利等均導致大學生失信現象的產生，并且失信成本遠遠低于失信帶來的利益，所以社會上出現一系列大學生誠信缺失的現象。

（三）大學生誠信觀教育的措施

大學生的誠信問題顯然已經成為了社會的關注熱點，必須采取強有力的措施，解決大學生群體誠信缺失的現狀。

第一、創造良好的誠信環境

誠信要求“內于誠，外于信”，做到不自欺，更不欺人。在適應外部環境的條件下，積極做到誠信為人、誠信交友、誠信做事。

首先，重塑精英教師隊伍。教師的人格魅力對學生起著舉足輕重的作用。教師“傳道、授業、解惑”，對學生最重要的是進行誠信教育。教師們言傳身教、以身作則、發揮先鋒模范帶頭作用是很有必要的。

其次，注重校園環境的塑造。學校從辦學理念、規章制度、學風建設等方面全方位的體現出誠信的理念。學校充分利用校園網、宣傳欄、廣播臺等，表揚表彰誠實守信的學生，批評、懲治不講誠信的學生，營造良好的校園誠信環境。

再次，建立誠信管理制度。學校要做好大學生誠信記錄，放入大學生檔案中。在誠信記錄重要反映大學生在校期間的表現、獲獎情況以及家庭經濟狀況。建立起完善的誠信評審制度，制定相應的評定標準，如實記錄下來，形成學校信息與社會信息的承接與轉換。

最后，重視家庭教育的發揮。家庭是孩子接觸最早、潛移默化受影響最大的一個因素。不能忽視家庭在培養孩子誠信觀方面的作用。家長要做好模范準備，言傳身教使孩子在無形中受到教育。

第二、建立立體的誠信教育體系

誠信教育的開展應該伴隨著大學生的生活中。立體來看，從入學到畢業，學校應該講誠信教育貫徹始終，使誠信最終成為一種自覺，一種習慣。

首先，入學教育以及輔導員工作。誠信是為人之根本，在入學之初就應該灌輸給學生這種思想，加強誠信教育。此外，輔導員要把誠信教育做到平時，無論是貧困生的評選還是科研獎勵，也無論是考試，還是人際交往，都應該嚴格調查，重申誠信的重要性，鼓勵學生講真話。只有把工作做細，才有可能做好。

其次，誠信道德的培育要花樣百出。傳統的誠信教育，僅僅是流于形式，沒有實質內容，不僅學生反感，老師也為難，更有甚者，部分老師的做法和教育的內容大相徑庭，這就嚴重削弱了教育的效果。誠信做為一種美德，一種品質，它體現在方方面面，為人、處事、人際交往，因為有了誠信的品質，才更加具有魅力。

最后，加強畢業生的誠信教育。畢業生此時面臨兩個問題：一是畢業論文設計；二是畢業求職問題。這里面涉及到很多的細節，比如論文要自己寫，杜絕抄襲；認真做到簡歷不弄虛作假，認真簽訂就業協議，履行協議規定的義務。只有認真對待，將誠信觀念時刻掛心上，才能贏得別人的尊重。

第三、充分發揮社會實踐的作用

誠信貴在踐行。只有在實踐中才能深刻領會到誠信帶給你的魅力。

首先，實踐是檢驗真理的唯一標準。大學生要充分利用平和的課余時間和寒暑假期，走向社會，接觸社會的人和事，畢竟學校和社會兩個場所還是有一定不同的。這樣不僅可以使學生得到鍛煉，還能深刻的領會誠信的重要性。

其次，樹立榜樣的作用。榜樣的力量是無窮的。運用榜樣來現身說法，使大家覺得誠信不是那么空洞，不是簡單地說教，它有一定的可行性和實效性，從而使學生產生學習的力量。

誠信做為一種品德，應該是我們每一個人奮力追求的目標。誠信需要人們“言必信，行必果”。當前大學生教育更應該加強誠信教育，真正發揮思想政治教育的作用，使大學生受到啟發，改變世界觀、人生觀和價值觀，不斷踐行誠信，真正成為一個有德性和德行的人，在社會主義建設當中真正發揮大學生主力軍的作用。

注釋：

①楊伯峻.論語譯注.為政篇.[J].中華書局出版社.2010年7月,22頁

②楊伯峻.論語譯注.學而篇.[J].中華書局出版社.2010年7月,5頁

③楊伯峻.論語譯注.學而篇.[J].中華書局出版社.2010年7月,6頁

④楊伯峻.論語譯注.顏淵篇.[J].中華書局出版社.2010年7月,141頁

⑤楊伯峻.論語譯注.衛靈公篇.[J].中華書局出版社.2010年7月,183頁

⑥楊伯峻.論語譯注.公冶長篇.[J].中華書局出版社.2010年7月,57頁

⑦楊伯峻.論語譯注.衛靈公篇.[J].中華書局出版社.2010年7月,185頁

⑧楊伯峻.論語譯注.學而篇.[J].中華書局出版社.2010年7月,4頁

⑨楊伯峻.論語譯注.陽貨篇.[J].中華書局出版社.2010年7月,206頁

⑩楊伯峻.論語譯注.子路篇.[J].中華書局出版社.2010年7月,157頁

○11楊伯峻.論語譯注.學而篇.[J].中華書局出版社.2010年7月,9頁

○12楊伯峻.論語譯注.憲問篇.[J].中華書局出版社.2010年7月,174頁

○13楊伯峻.論語譯注.為政篇.[J].中華書局出版社.2010年7月,18頁

○14楊伯峻.論語譯注.子路篇.[J].中華書局出版社.2010年7月,150頁

○15楊伯峻.論語譯注.里仁篇.[J].中華書局出版社.2010年7月,39頁

○16楊伯峻.論語譯注.述而篇.[J].中華書局出版社.2010年7月,80頁

參考文獻：

[1]楊伯峻.論語譯注[J].中華書局出版社.2010年7月

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