時(shí)代呼喚人文體育價(jià)值觀
——工具理性體育價(jià)值觀批判（1）

袁旦

時(shí)代呼喚人文體育價(jià)值觀
——工具理性體育價(jià)值觀批判（1）

袁旦

以文化結(jié)構(gòu)三層次理論方法把握體育的結(jié)構(gòu)。力圖直面人們的生活和生活中的體育，從這兩者的相互聯(lián)系入手對(duì)現(xiàn)實(shí)中國(guó)體育的內(nèi)在價(jià)值目標(biāo)和結(jié)構(gòu)形成的歷史必然性進(jìn)行反思、追問(wèn)和評(píng)價(jià)，從而論證今日中國(guó)體育賴以存在的條件的根本變化，其價(jià)值目標(biāo)和結(jié)構(gòu)必須改造的歷史必然性。指出：這一改造的核心是社會(huì)體育文化觀念的轉(zhuǎn)變，使我們的體育發(fā)展過(guò)程成為批判工具理性體育價(jià)值觀和實(shí)踐并不斷豐富人文體育價(jià)值觀的過(guò)程，不再是“普及—提高”為提高的過(guò)程，而是“普及—提高”為普及的過(guò)程。

人文體育價(jià)值觀；工具理性體育價(jià)值觀

一

恩格斯在《費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書(shū)中，在對(duì)黑格爾“現(xiàn)實(shí)的就是合理的”這個(gè)著名哲學(xué)命題的闡釋中指出：現(xiàn)實(shí)的之所以是合理的，是因?yàn)樗兴猿蔀楝F(xiàn)實(shí)的依據(jù)和必然性，但就黑格爾辯證法本性而論，其實(shí)合理的就是不合理的，因?yàn)槲镔|(zhì)的繼續(xù)運(yùn)動(dòng)，當(dāng)它成為現(xiàn)實(shí)的同時(shí)隨即就失去了繼續(xù)存在的依據(jù)，所以合理的同時(shí)也就是不合理的了。今日，中國(guó)體育同樣逃不脫這種命運(yùn)，它作為一種現(xiàn)實(shí)當(dāng)然有它之所以成為這種存在的依據(jù)和歷史必然性，但是，與此同時(shí)，今日中國(guó)和世界發(fā)生了空前深刻全面的變化，尤其是中國(guó)的變革已從根本上改變了體育在中國(guó)賴以存在的條件，因而我們?nèi)粢远鞲袼惯@種唯物辯證法的觀點(diǎn)來(lái)看，迄今歷史所造就的中國(guó)體育的現(xiàn)實(shí)隨之也失去了繼續(xù)存在的依據(jù)，成為不合理的了。同時(shí)，因?yàn)轶w育的發(fā)展也同社會(huì)歷史一樣，是無(wú)法割斷未來(lái)和現(xiàn)實(shí)這兩者間的聯(lián)系的，現(xiàn)實(shí)是未來(lái)無(wú)可選擇的基礎(chǔ)和前提，未來(lái)只可能從現(xiàn)實(shí)這個(gè)基礎(chǔ)和前提出發(fā)去創(chuàng)造。所以，如果我們對(duì)于中國(guó)體育現(xiàn)實(shí)的這個(gè)“既合理又不合理”的問(wèn)題都不清楚，則我們?cè)鯓犹幚碇袊?guó)體育的繼承發(fā)展、改革創(chuàng)新？

這個(gè)問(wèn)題7年前在我執(zhí)筆的題為《趕超型體育發(fā)展和中國(guó)體育產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)非常規(guī)轉(zhuǎn)換》那個(gè)課題的研究報(bào)告中就提出，并根據(jù)研究的目的在其中作過(guò)有限的討論。我相信，一個(gè)人只要接受恩格斯對(duì)待歷史的唯物辯證觀點(diǎn)，只要認(rèn)真理解我們中國(guó)今日正經(jīng)歷著的社會(huì)變革，如實(shí)地把中國(guó)體育置于社會(huì)變革的聯(lián)系中來(lái)反思、追問(wèn)和研究，則他是不會(huì)反對(duì)這個(gè)問(wèn)題的提出的。或者說(shuō)，一個(gè)人只要認(rèn)真觀察、體驗(yàn)和思考中國(guó)今日正經(jīng)歷的偉大社會(huì)變革對(duì)中國(guó)人的生活和生活中體育發(fā)展的影響，他就不會(huì)不由衷贊嘆恩格斯的觀點(diǎn)，從而同意中國(guó)體育現(xiàn)實(shí)“既合理又不合理”這個(gè)問(wèn)題的提出。

二

中國(guó)體育現(xiàn)實(shí)或現(xiàn)實(shí)的中國(guó)體育之“既合理又不合理”問(wèn)題出自于中國(guó)體育與社會(huì)生活各方面廣泛聯(lián)系的多種因素相互作用的矛盾，是一個(gè)社會(huì)生活與體育這兩者關(guān)系的問(wèn)題，而不是一個(gè)體育內(nèi)部關(guān)系的問(wèn)題，這是問(wèn)題的基本性質(zhì)。換言之，雖然中國(guó)社會(huì)生活與中國(guó)體育這兩者關(guān)系探討離不開(kāi)中國(guó)體育內(nèi)部關(guān)系的問(wèn)題，但前者是一個(gè)更高層次關(guān)系的問(wèn)題，用“就體育論體育”的辦法研究是不著邊際的，不過(guò)，說(shuō)到底這種高層次關(guān)系的研究最終還是要?dú)w結(jié)到低層次上來(lái)，說(shuō)明低層次的問(wèn)題。現(xiàn)在看來(lái)，這個(gè)問(wèn)題的重心在于對(duì)中國(guó)體育的現(xiàn)實(shí)和未來(lái)所追求的價(jià)值和意義進(jìn)行評(píng)價(jià)和探討，即不僅將現(xiàn)實(shí)的中國(guó)體育置于迄今社會(huì)生活歷史的整體聯(lián)系中對(duì)它所追求的價(jià)值進(jìn)行反思、追問(wèn)和評(píng)價(jià)，而且將問(wèn)題置于未來(lái)社會(huì)生活發(fā)展的前景中進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)，從而發(fā)現(xiàn)中國(guó)體育“應(yīng)該是什么”的價(jià)值旨趨。所以，這個(gè)所謂“既合理又不合理”的問(wèn)題是體育價(jià)值學(xué)問(wèn)題，是一個(gè)與中國(guó)體育發(fā)展密切相關(guān)的一個(gè)實(shí)踐性很強(qiáng)的重要理論問(wèn)題。因?yàn)槿说娜魏位顒?dòng)都離不開(kāi)價(jià)值評(píng)價(jià)，人們總是基于對(duì)世事一定的價(jià)值評(píng)價(jià)來(lái)選擇目標(biāo)、進(jìn)行決策和行動(dòng)的。價(jià)值評(píng)價(jià)、選擇目標(biāo)、進(jìn)行決策這是主導(dǎo)人的行動(dòng)——人之為人（而不是動(dòng)物）的一切活動(dòng)（實(shí)踐）過(guò)程的內(nèi)在精神活動(dòng)過(guò)程。體育是人的一種活動(dòng)、一種實(shí)踐，不是動(dòng)物般的本能行為，當(dāng)然也不例外，它同樣是要為人的生活和生命創(chuàng)造價(jià)值和意義，同樣基于人們對(duì)世事和體育的價(jià)值評(píng)價(jià)來(lái)選擇目標(biāo)、進(jìn)行決策，然后訴諸于行動(dòng)。這種價(jià)值評(píng)價(jià)，同樣是主導(dǎo)體育行動(dòng)過(guò)程的內(nèi)在精神活動(dòng)過(guò)程。

在文化學(xué)看來(lái)，各民族的文化是互不相同的類型，但是任何類型的民族文化都是有結(jié)構(gòu)的，并且根據(jù)文化三層次結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)，每一類型的文化都有外在的物質(zhì)技術(shù)表層結(jié)構(gòu)、內(nèi)在的價(jià)值觀念核心結(jié)構(gòu)和介于這兩者間的組織制度中層結(jié)構(gòu)[1]。這種結(jié)構(gòu)也體現(xiàn)在現(xiàn)代各民族社會(huì)生活的體育之中。人們進(jìn)行的各種運(yùn)動(dòng)技術(shù)活動(dòng)和為使這些活動(dòng)得以進(jìn)行的物質(zhì)技術(shù)條件即是其物質(zhì)技術(shù)表層結(jié)構(gòu)，各民族社會(huì)生活中按照一定制度建構(gòu)和運(yùn)行的體育組織即是其組織制度中層結(jié)構(gòu)，這兩者是我們可以直觀看到的，它還有只能用我們的思維去把握的內(nèi)在價(jià)值觀念核心結(jié)構(gòu)即民族生活中占主導(dǎo)地位的體育價(jià)值目標(biāo)。這種文化三層次結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)或理論顯然是一種從整體上把握民族文化和民族生活中體育的有效的理論方法。某種程度上講，由于表層和中層結(jié)構(gòu)的直觀性，特別是由于在傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)生活聯(lián)系中，人們對(duì)世事和體育的價(jià)值評(píng)價(jià)具有相對(duì)穩(wěn)定性，或者說(shuō)體育發(fā)展的方向具有相對(duì)穩(wěn)定性，因而在行動(dòng)決策時(shí)很少關(guān)注，所以長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)表層和中層的研究也多。但是，不從這個(gè)三層次結(jié)構(gòu)以及它們的相互聯(lián)系進(jìn)行研究，尤其是如果忘卻民族社會(huì)生活中占主導(dǎo)地位的體育價(jià)值目標(biāo)的研究，這本身就很有可能忘卻體育乃是人的活動(dòng)，把人的這種生命活動(dòng)視為沒(méi)有自主意識(shí)和主體性的人的活動(dòng)，甚至是無(wú)人稱的客觀物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。更不要說(shuō)，今日中國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)發(fā)生的偉大變革，社會(huì)的結(jié)構(gòu)性變遷，已經(jīng)從根本上改變了社會(huì)生活與體育的固有聯(lián)系，往昔人們對(duì)世事和體育的價(jià)值評(píng)價(jià)的穩(wěn)定性也隨之不復(fù)存在，社會(huì)生活處于多元價(jià)值觀念的沖突矛盾中。例如，過(guò)去政府說(shuō)了算的事情現(xiàn)在要開(kāi)聽(tīng)證會(huì)，北京奧運(yùn)會(huì)和廣州亞運(yùn)會(huì)后，中國(guó)體育價(jià)值問(wèn)題也成為民眾討論的問(wèn)題。這說(shuō)明，對(duì)世事和體育的價(jià)值評(píng)價(jià)已經(jīng)成為人們普遍關(guān)注的、關(guān)系中國(guó)體育未來(lái)不可忽視的重要問(wèn)題。體育在社會(huì)生活整體聯(lián)系中究竟應(yīng)該居于何種地位？體育究竟應(yīng)為人的生活和生命創(chuàng)造何種價(jià)值和意義？這等問(wèn)題已經(jīng)提到中國(guó)體育發(fā)展的議事日程上。這等問(wèn)題的提出實(shí)際上就是人們對(duì)自己生活和生命的價(jià)值和意義進(jìn)行反思、追問(wèn)和評(píng)價(jià)，它是有深刻根源的。從價(jià)值哲學(xué)看，人之作為人（而不是動(dòng)物）的一切活動(dòng)，不論是實(shí)踐或者認(rèn)識(shí)，都是人的價(jià)值活動(dòng)。人對(duì)各種事物的基本態(tài)度，首先來(lái)自價(jià)值評(píng)價(jià)，取決于人們?cè)谏鐣?huì)政治、經(jīng)濟(jì)和傳統(tǒng)文化各種因素或力量的影響下，自覺(jué)或不自覺(jué)形成的價(jià)值取向或價(jià)值觀念——即他們對(duì)自己生活中的各種活動(dòng)，對(duì)世事孰重孰輕的價(jià)值評(píng)價(jià)體系[2]。他們就是在這個(gè)評(píng)價(jià)體系中認(rèn)定體育的地位和價(jià)值的。認(rèn)定體育的地位，解決社會(huì)生活和體育的關(guān)系問(wèn)題，認(rèn)定體育的價(jià)值，解決體育本身內(nèi)部的關(guān)系問(wèn)題，兩者相互聯(lián)系構(gòu)成了體育價(jià)值評(píng)價(jià)的活動(dòng)，它們都是主觀的，某種程度上并不取決于社會(huì)生活和體育客觀上是怎樣的，所以，其正確與否則要由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。因而，隨著時(shí)代的前進(jìn)、中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步、社會(huì)生活整體聯(lián)系性質(zhì)的改變，就要求這種思考和價(jià)值評(píng)價(jià)體系隨之相應(yīng)地迅速轉(zhuǎn)變，使之登上理性自覺(jué)的新高度，使中國(guó)體育的決策登上理性自覺(jué)的新高度。

最一般地說(shuō)，因?yàn)樗^價(jià)值是指客體的功能（作用、能力）同主體需要的關(guān)系，是客體對(duì)于主體的意義，是客體的功能對(duì)于主體結(jié)構(gòu)、需要和能力是否相符合的性質(zhì)[2]。所以，對(duì)中國(guó)體育的價(jià)值評(píng)價(jià)就是要在歷史的高度上評(píng)價(jià)中國(guó)體育（客體）的功能同我們（主體）需要的價(jià)值關(guān)系，就是研究中國(guó)體育對(duì)我們的意義，就是評(píng)價(jià)和研究中國(guó)體育這個(gè)現(xiàn)實(shí)存在的功能對(duì)于我們作為中國(guó)社會(huì)生活主體的結(jié)構(gòu)、需要和能力是否相符合的性質(zhì)。而要使這一研究深入到實(shí)際生活中，做到理論聯(lián)系實(shí)際，重要的是必須重視“主體結(jié)構(gòu)”的問(wèn)題。從政治社會(huì)學(xué)的角度來(lái)透視社會(huì)的結(jié)構(gòu)，在現(xiàn)代一個(gè)民族共同生活的社會(huì)，其中至少要考慮個(gè)人、社會(huì)組織和國(guó)家等三種居于社會(huì)結(jié)構(gòu)不同層面的主體。個(gè)人主體就是一個(gè)個(gè)活生生有血有肉的人，社會(huì)組織是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治生活中承擔(dān)某種特殊功能或?yàn)閷?shí)現(xiàn)某種特定目標(biāo)的非人格化的社會(huì)群體，而國(guó)家則是凌駕于所有其他主體之上的政治權(quán)力機(jī)構(gòu)[2]。它們不同的本性決定了各自不同的需要（利益訴求）和能力。它們相互聯(lián)系形成了社會(huì)生活主體的主要結(jié)構(gòu)，從而與它們共同面對(duì)的各種事物如體育有著不同的價(jià)值關(guān)系，在不同角度影響和制約它的發(fā)展。并且，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，由于它們各自的需要和能力都發(fā)生著變化，又使社會(huì)生活主體結(jié)構(gòu)處于動(dòng)態(tài)之中，從而又改變著它們與共同面對(duì)的各種事物（如體育）的價(jià)值關(guān)系，改變著對(duì)體育發(fā)展的影響和制約作用，中國(guó)社會(huì)也不例外。因此，我們要在歷史的高度評(píng)價(jià)中國(guó)體育與中國(guó)社會(huì)生活主體的價(jià)值關(guān)系，主要就是評(píng)價(jià)和研究這三種有著不同能力和需要或利益訴求的主體同體育所構(gòu)成的不同價(jià)值關(guān)系，它們的需要或利益訴求是怎樣在相互作用中形成決定中國(guó)體育方向的占主導(dǎo)地位的價(jià)值目標(biāo)的；尤其還要通過(guò)研究把握今日中國(guó)社會(huì)偉大變革和社會(huì)生活主體結(jié)構(gòu)變遷已經(jīng)引起的它們與中國(guó)體育價(jià)值關(guān)系的變化，從而發(fā)現(xiàn)中國(guó)體育占主導(dǎo)地位價(jià)值目標(biāo)和方向必將轉(zhuǎn)變的歷史必然性。這可以說(shuō)就是我們研究中國(guó)體育現(xiàn)實(shí)“既合理又不合理”問(wèn)題本身最主要的目標(biāo)。

三

在這一研究中，有一個(gè)不言而喻的前提，即我們是把中國(guó)體育視為世界體育或人類體育的組成部分來(lái)研究的。我們能夠最經(jīng)常地直觀到的或親歷其中去體驗(yàn)的是我們民族實(shí)現(xiàn)生活中的體育即中國(guó)體育，但是我們的研究卻面對(duì)著一個(gè)無(wú)可爭(zhēng)議的基本事實(shí)，即包括中國(guó)在內(nèi)的千姿百態(tài)、豐富多彩、各具特色的各民族體育，它們都是人類體育的組成部分，它們是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體——人類體育。因而，人類體育是一種超越種族、民族相互間種種差異的一種跨文化的存在。今天不論人們?cè)诶碚撋蠈?duì)于人類體育的起源有些什么說(shuō)法，但有一點(diǎn)是肯定無(wú)疑的，即人類體育作為一種跨文化存在，它是由不分種族、民族的一切個(gè)體的人（即前面所說(shuō)社會(huì)生活中的“個(gè)人主體”或一個(gè)個(gè)活生生有血有肉的人）生命中一種內(nèi)在共同需要產(chǎn)生的。雖然我們還未論及這是一種什么需要，但可以肯定這種需要是人類創(chuàng)造體育的原始的動(dòng)力。因而，正是人們生命中這種內(nèi)在共同需要（始原的動(dòng)力）決定了他們創(chuàng)造的體育對(duì)自己生活和生命的本質(zhì)的功能（作用、能力），從而構(gòu)成了不論種族、民族的一切個(gè)體人（作為主體）的需要同體育（作為客體）的功能之間最一般的價(jià)值關(guān)系，這種最一般關(guān)系體現(xiàn)的正是人類體育對(duì)一切人（不分種族、民族）生命所具有的共同一般的內(nèi)在價(jià)值和意義。這是人類體育的本真的價(jià)值和意義。這種本真的價(jià)值乃是人類體育成為一種跨文化存在，能夠存在于各民族社會(huì)生活中的最基本的根據(jù)。換言之，如果沒(méi)有這種本真的價(jià)值，它就不可能普遍存在于各民族生活中成為人類共同擁有的體育。所以，它是所有民族社會(huì)生活中千姿百態(tài)、豐富多彩、各具特色的現(xiàn)實(shí)體育的內(nèi)在共同的“基因”。而人們直觀到的或我們親歷其中的任何千姿百態(tài)、豐富多彩的體育則都是這種內(nèi)在共同“基因”和各民族不同社會(huì)生活環(huán)境和文化共同作用所展演的過(guò)程。各民族不同的社會(huì)生活環(huán)境和文化是造成它們千姿百態(tài)、豐富多彩、各具特色的主要力量。它使得其中有的所實(shí)現(xiàn)的價(jià)值逼近體育的本真價(jià)值，有的遠(yuǎn)離體育的本真價(jià)值甚至異化。然而，所有這些（包括異化的）體育構(gòu)成了人類體育的歷史。

所以，人類的體育在不同社會(huì)條件下的實(shí)際發(fā)展過(guò)程，在很大程度上就像一對(duì)孿生嬰兒出生后不幸被分別投入兩個(gè)不同家庭環(huán)境中成長(zhǎng)的遭遇。他們的生活和生命同體育發(fā)生的關(guān)系肯定不同。他們有著一樣的先天稟賦和本性，這種一樣的先天決定了他們生命對(duì)于體育的共同內(nèi)在需要，從而也決定了體育對(duì)他們生活和生命本來(lái)應(yīng)有的功能和價(jià)值以及在生活中應(yīng)有的地位。但是，不同家庭環(huán)境的后天影響卻使得他們的成長(zhǎng)過(guò)程與體育構(gòu)成的關(guān)系判然不同，從而使得體育在他們生活和生命中現(xiàn)實(shí)的價(jià)值判然不同：可能是“正”，可能是“負(fù)”，也可能是“零”。換言之，在其中一個(gè)家庭生活中體育所實(shí)現(xiàn)的價(jià)值可能逼近體育的本真價(jià)值，另一個(gè)家庭可能遠(yuǎn)離甚至異化。但不論是哪一種情況，首先，都是由于不同家庭對(duì)世事孰重孰輕價(jià)值評(píng)價(jià)體系、價(jià)值觀念、價(jià)值取向不同；由此決定了體育在家庭生活中地位、功能和價(jià)值不同；其次，終于使得體育對(duì)于他們生活和生命造成了不同影響，使他們生活和生命的質(zhì)量因而不同。對(duì)于其中任何一個(gè)家庭來(lái)說(shuō)，至少在沒(méi)有足以引起家庭格局、生活方式或類型發(fā)生轉(zhuǎn)變的更大力量作用的情況下，事情就會(huì)依著慣性或在既往生活所積聚的勢(shì)能作用下朝著固有方向繼續(xù)進(jìn)行下去，而現(xiàn)在我們討論的問(wèn)題就正像是一個(gè)家庭發(fā)生這種轉(zhuǎn)變了。在民族社會(huì)生活整體的或宏觀的層面上，體育的發(fā)展與一個(gè)人和家庭這種微觀層面上的邏輯其實(shí)是一致的，只是前者的規(guī)模大、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、影響體育發(fā)展因素更繁多，每一因素在社會(huì)結(jié)構(gòu)更多層次間傳遞其影響，但是只要根據(jù)這種邏輯同樣可以進(jìn)行有效的分析。并且，因?yàn)樯鐣?huì)是人與人相互作用的產(chǎn)物，個(gè)人和家庭是構(gòu)成社會(huì)生活的基礎(chǔ)，所以，從個(gè)人到家庭再到社會(huì)組織、國(guó)家和整個(gè)社會(huì)是不可分割的，應(yīng)該當(dāng)做一個(gè)整體來(lái)研究。同時(shí)必須指出：人類的體育之所以是跨文化的存在，就是因?yàn)樗诓煌N族和民族的個(gè)體人的生命中有著共同的“基因”，就是由一切人生命的內(nèi)在的共同需要而產(chǎn)生的，所以體育之對(duì)于個(gè)體人的本真價(jià)值是人類各民族體育價(jià)值目標(biāo)選擇的旨趨，它是討論和研究中衡量現(xiàn)實(shí)體育價(jià)值目標(biāo)選擇和發(fā)展水平的基本的或最高的標(biāo)準(zhǔn)。

四

其實(shí)，人們對(duì)體育的價(jià)值評(píng)價(jià)以及我們對(duì)于評(píng)價(jià)的評(píng)價(jià)，首先并不是理論的問(wèn)題，而是實(shí)踐問(wèn)題，并且是生活中普遍存在的實(shí)踐問(wèn)題，其次才是理論問(wèn)題。例如，我很難忘記30多年前（1974）作為北京體育學(xué)院招生人員去新疆伊犁地區(qū)經(jīng)歷的一幕，“文革”的影響致使工作晚秋才啟動(dòng)，在伊寧市那幾天，全國(guó)赴該地高校人員在公用的房間各置一案干起來(lái)，引來(lái)各族學(xué)生和家長(zhǎng)，好不熱鬧。一天，一位少數(shù)民族農(nóng)婦領(lǐng)著帥氣的兒子從熙攘的人群中朝我走來(lái)，這立即把我的目光吸引到她兒子身上，“像是塊材料！”我想，同時(shí)耳聽(tīng)農(nóng)婦操著濃重口音劈頭便大聲問(wèn)道：“你招啥的吶？”“我是北京體育學(xué)院的，招體育的！”我答道。話音剛落便聽(tīng)她很興奮地又說(shuō)：“歐！體育！我知道咧，籃球！跑步！……”但不料，我目光剛轉(zhuǎn)向她，卻見(jiàn)她搖著頭斬釘截鐵地說(shuō)：“我娃學(xué)習(xí)好著吶！體育的我娃不學(xué)！”拽著兒子的衣袖離去了。我之所以難忘這短促的一幕，不單是因?yàn)樗齼鹤訉W(xué)習(xí)好使我和我的體育學(xué)院一時(shí)在左右的高校人中感到無(wú)地自容，更因?yàn)槟菚r(shí)很難遇到如此大方潑辣、果斷堅(jiān)毅的少數(shù)民族農(nóng)婦，她瞬間就根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)世事、對(duì)體育進(jìn)行了一次價(jià)值評(píng)價(jià)，對(duì)兒子的前途做了一次選擇和決斷。她不像那時(shí)多數(shù)家長(zhǎng)和學(xué)生，“管它學(xué)什么？有學(xué)上離農(nóng)村就行！”顯然，在她心目中，體育就是她所見(jiàn)兒子在學(xué)校跟著體育教師的籃球、跑步等，像田里干活一樣出汗卻不生糧食，學(xué)會(huì)這種本事當(dāng)體育教師能換回多少？她兒子一定要比這更有“出息”。她使我看到，在這種生活實(shí)踐的面前，當(dāng)時(shí)已經(jīng)建立起來(lái)的無(wú)功利價(jià)值取向的體育學(xué)理論、強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展的、其中那些人文的體育學(xué)理論是多么軟弱，缺乏說(shuō)服力。

不要以為時(shí)過(guò)境遷，這種事情已經(jīng)過(guò)去。例如，30多年后，時(shí)間到了21世紀(jì)初年，我的一位有高級(jí)職稱的老友，他因?qū)O子學(xué)習(xí)成績(jī)低劣而羞惱不堪，找我打聽(tīng)體育學(xué)院招生的事，道：“你看我這沒(méi)出息的孫子，他還能學(xué)什么？不就是體育嘞唄！”他毫不經(jīng)意地就把他學(xué)了一輩子體育的老友——我和我的體育學(xué)院跟他孫子揉在一起罵了。我敢擔(dān)保憑這位老友的學(xué)養(yǎng)，再艱深的體育學(xué)理論他也是可以聽(tīng)明其要的，但是他對(duì)這些會(huì)有耐性嗎？一切人文的、人性的體育學(xué)理論，今天在他前面和30多年前在那位農(nóng)婦前面，難道不是一樣地軟弱無(wú)用？如果體育院校里真的有幾個(gè)學(xué)生就是為了學(xué)個(gè)一技之長(zhǎng)拿到文憑，甚至只為混到文憑以便營(yíng)生，則那種理論（譬如體育院校為他們開(kāi)設(shè)體育價(jià)值意義和人文性的理論課程）在他們中間的命運(yùn)不是同樣如此嗎？

然而，這些看來(lái)既不講理又不講情的事——作為現(xiàn)實(shí)卻都有它們存在的必然性，都是合理的。因?yàn)槿擞兄饘由仙娜N需要：生存需要、樂(lè)生需要和發(fā)展需要。低層需要是產(chǎn)生高層需要的基礎(chǔ)和前提，這是它們之間不變的關(guān)系。但在現(xiàn)實(shí)生活中哪一種需要對(duì)于一個(gè)人最為重要卻是變化的，在低層需要的滿足不受困擾時(shí)，高層需要就可能成為重要的了（哪怕是一時(shí)的）。所以，在生存尚且遭到相當(dāng)大壓力的處境中生活的人、家庭、人群乃至更大社會(huì)聯(lián)系中生活的人們，樂(lè)生和發(fā)展需要自然必須退避于次要地位。在他們的價(jià)值評(píng)價(jià)天枰上稱量比較世事，大多必然都給謀生投以最重砝碼，否則他們總是忐忑。體育在人們心目中的份量或在他們生活中的地位要看它能不能用以謀生，或體育在供他們選擇的謀生路徑中居于何種位置，要在他的能力和需要之間掂量，看它在多大程度上能滿足生存的需要。體育同他們生活和生命的關(guān)系只能這樣。那位農(nóng)婦和那些“管它學(xué)什么？有學(xué)上離農(nóng)村就行！”的人（包括讀了不少書(shū)受過(guò)不少教育的）對(duì)世事和體育的價(jià)值評(píng)價(jià)和對(duì)孩子前程的選擇和決策，本質(zhì)上講都是如此，農(nóng)婦只是掂量對(duì)兒子的未來(lái)有她看來(lái)“更高”的期許。所以，在所有這些對(duì)體育一竅不通的人心目中，體育就是他們或少或多所知的、比田里干活強(qiáng)的、可以用以謀生的身體運(yùn)動(dòng)技藝。

換言之，在他們心目中，體育是由人的肉體力量和運(yùn)動(dòng)技巧構(gòu)成的工具，體育是由人們從事的種種身體運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目集成的、一個(gè)無(wú)人稱的（對(duì)任何人都一樣的）身體運(yùn)動(dòng)技術(shù)操作活動(dòng)體系。因而，從事體育的人在他們心目中就是由這種或那種身體運(yùn)動(dòng)（項(xiàng)目）技術(shù)裝配起來(lái)的謀利工具，或者說(shuō)就是必須在社會(huì)大機(jī)器中精確地按照其技術(shù)要求去運(yùn)轉(zhuǎn)——因而被這個(gè)人自己掌握的這種或那種身體運(yùn)動(dòng)技術(shù)所操縱和控制的機(jī)器零件、部件。在他們心目中，一個(gè)投身體育的人，他的學(xué)習(xí)和他接受的訓(xùn)練乃至他的生活或他的生命存在過(guò)程，就是把這個(gè)人的身體按照這種或那種身體運(yùn)動(dòng)技術(shù)要求裝配起來(lái)并不斷調(diào)試和使用的過(guò)程。所以，這已經(jīng)不是什么單純的體育價(jià)值觀念，而是一種相當(dāng)?shù)湫偷墓ぞ呃硇杂^念[3]，工具理性的身體觀、生命觀。他們的體育觀是由這種理性、身體觀、生命觀所構(gòu)成的體育價(jià)值觀——工具理性體育價(jià)值觀。因?yàn)椋@種體育價(jià)值觀來(lái)自他們實(shí)實(shí)在在的生活境遇，來(lái)自他們?cè)谶@種境遇中對(duì)世事和體育的價(jià)值評(píng)價(jià)，從而也實(shí)實(shí)在在地決定了我們社會(huì)生活中為數(shù)甚多的個(gè)人和家庭對(duì)體育的理解和態(tài)度，決定了他們生活和生命同體育的關(guān)系。只要一個(gè)人或家庭的生活境遇沒(méi)有根本的改變，還需他為家庭謀生獻(xiàn)身，或者他心中唯重謀生，則這種情形就有它產(chǎn)生和存在的必然性，它就是一種合理的現(xiàn)實(shí)存在。因此，這種來(lái)自一些對(duì)體育也許一竅不通的人們的體育觀念，長(zhǎng)期以來(lái)竟成了一種“氣候”（幸虧只是一種），竟成了影響整個(gè)社會(huì)體育發(fā)展相當(dāng)大和相當(dāng)權(quán)威的力量，使得我們民族和世界文化史上至今已經(jīng)產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的高度文明的理性、身體觀、生命觀對(duì)他們無(wú)能為力。

五

這種由人們經(jīng)濟(jì)生活造成的情形是有深刻文化根源的。正如前面已經(jīng)論及，人類社會(huì)是一個(gè)多元文化的巨大系統(tǒng)，在現(xiàn)代，人類體育是這個(gè)巨大社會(huì)文化系統(tǒng)之中少有的一種超越種族和民族文化差異、廣泛伸展和滲透到各大洲和民族社會(huì)生活中、規(guī)模宏大的跨文化的整體性行為，各民族社會(huì)生活中的體育則都是這個(gè)整體性行為中各有特點(diǎn)或性格的有機(jī)組成部分。它是人類以身體運(yùn)動(dòng)方式為自己的生活和生命創(chuàng)造價(jià)值和意義的活動(dòng)。但是，必須認(rèn)識(shí)到，它的起源雖可追溯到人類的原始時(shí)代，然而人類的體育作為一種獨(dú)立的社會(huì)實(shí)踐登上人類生活舞臺(tái)卻遲至19世紀(jì)。實(shí)際上，人類體育是西方民族在文藝復(fù)興后，特別是經(jīng)過(guò)工業(yè)革命的洗禮，對(duì)他們近代以前傳統(tǒng)社會(huì)生活中的體育（如果可以這樣說(shuō)的話）和有別于各種表演藝術(shù)活動(dòng)的身體運(yùn)動(dòng)游戲進(jìn)行改造和不斷創(chuàng)新，于19世紀(jì)才形成一種獨(dú)立的社會(huì)實(shí)踐——有了它自身明確價(jià)值目標(biāo)（核心）、組織制度（中層）和特殊的物質(zhì)技術(shù)型制（表層）的。它起初只是西方發(fā)達(dá)國(guó)家資本主義發(fā)展、社會(huì)工業(yè)化和城市化的產(chǎn)物，工業(yè)城市是它產(chǎn)生和成長(zhǎng)的土壤、氣候和環(huán)境，它是一種工業(yè)文明社會(huì)的城市文化。而它之真正成為一種跨文化的存在，成為人類各民族共同的文化——人類體育，則是隨后不久作為西方民族的一種強(qiáng)勢(shì)文化向東方和世界各地傳播的結(jié)果。因此，從根本上講，歷來(lái)我們中國(guó)人生活中用“體育”一詞所指稱的人的這種活動(dòng)，實(shí)際上是19世紀(jì)中葉以后從西方不斷傳入中國(guó)的一種工業(yè)文明社會(huì)的城市文化，在中國(guó)這個(gè)農(nóng)業(yè)文明社會(huì)——從那時(shí)起激烈的社會(huì)動(dòng)蕩和變革的歷史進(jìn)程中，與中國(guó)本土文化既沖突又融合——不斷受到改造而展現(xiàn)在大多數(shù)中國(guó)人面前的體育。它與中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖突是尖銳的，它使得體育在相當(dāng)大程度上陷入民眾低度認(rèn)同的困境中發(fā)展。

與西方民族相比這一點(diǎn)是明顯的。人類體育作為西方發(fā)達(dá)國(guó)家民族生活中的本土文化，在民族心靈中就有很高的價(jià)值評(píng)價(jià)和認(rèn)同。同時(shí)它在西方經(jīng)歷了相當(dāng)普及的學(xué)校教育而普及，逐漸成為越來(lái)越多人們生活的風(fēng)習(xí)，培養(yǎng)了民眾對(duì)這種活動(dòng)、對(duì)身體和身體運(yùn)動(dòng)的審美習(xí)慣和觀念，由此造成民眾生活中蘊(yùn)藏的對(duì)體育豐富的心理需要資源。這種需要與經(jīng)濟(jì)發(fā)展中人們所獲得的文化消費(fèi)支付能力相結(jié)合，轉(zhuǎn)化成為巨大的有效的體育需求，從而成為體育和體育組織自發(fā)地朝著覆蓋全社會(huì)方向發(fā)展最現(xiàn)實(shí)、最直接的重要推動(dòng)力。正因如此，自19世紀(jì)，西方國(guó)家不僅有了越來(lái)越多的從市民社會(huì)自下而上成長(zhǎng)起來(lái)的各種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目愛(ài)好者的業(yè)余單項(xiàng)體育協(xié)會(huì)，直至奧林匹克委員會(huì)這種全球性民間（非政府）的體育制度；還有了從業(yè)余體育高端分化出的一些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的職業(yè)體育組織和1970年以后迅速發(fā)展的商業(yè)性體育娛樂(lè)健身服務(wù)組織構(gòu)成的市場(chǎng)的體育制度；以及通過(guò)社會(huì)再分配的政府財(cái)務(wù)機(jī)制把體育服務(wù)納入社會(huì)公共服務(wù)的體育制度等。這三種基本體育制度相互聯(lián)系相互促進(jìn)，今天正朝著更加充實(shí)豐富的方向發(fā)展。

然而，歷史地看，在中國(guó)的情形恰恰相反，中國(guó)文化中長(zhǎng)期盛行“重文輕武”、“勞心者治人，勞力者治于人”的等級(jí)觀念，社會(huì)生活中“勞心者”與“勞力者”的兩級(jí)分化，人們（包括勞力者本身）從鄙視體力勞動(dòng)者到鄙視體力勞動(dòng)，再到鄙視一切體力活動(dòng)，直到心目中滋生一種對(duì)身體和身體運(yùn)動(dòng)極端扭曲和反人性的功利主義價(jià)值觀和審美觀念，成為極端的工具理性體育價(jià)值觀產(chǎn)生的文化根源。

六

對(duì)此，我們不能不提到在我們民族生活歷史上占人口最多的漢民族，至遲起于北宋、極盛于明清、茍延至20世紀(jì)前葉的上千年的女性纏足——即使列入人類酷刑史也不遜于各民族歷史上不少兇殘肉刑的，對(duì)整個(gè)民族女性身體加以摧殘，把她們身體、身體運(yùn)動(dòng)和生命存在禁錮于惡劣狀態(tài)而譽(yù)之為美的大規(guī)模惡劣行徑——事實(shí)上從未進(jìn)行過(guò)清算。歷史上這種習(xí)俗興起于上層社會(huì)、流行至下層民間，成為全民族老少男女中的千年“時(shí)尚”、習(xí)俗和審美習(xí)慣。清末，在西方文化影響下，維新運(yùn)動(dòng)的文化精英們領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣之先河，對(duì)它進(jìn)行激揚(yáng)的文字批判，但由此開(kāi)始的所有批判的積極影響至多至于社會(huì)上層，而始終未及社會(huì)下層廣大民眾從而起到真正普遍教育啟蒙和移風(fēng)易俗的作用。所以直到民國(guó)之初社會(huì)生活中竟還“恰恰是占人口少數(shù)的天足婦女而不是纏足女性顯得不快樂(lè)，這就是社會(huì)風(fēng)氣力量，纏足女子的生理痛苦被心里自豪感彌補(bǔ)了，而大腳女子生理上的健全，卻被精神上的自卑壓倒了……纏足美作為女性美的標(biāo)志在抗戰(zhàn)前一直居于主導(dǎo)地位。”[6]它的禁絕并不是在我們民族普遍教育、反思中實(shí)現(xiàn)的，而是一個(gè)在國(guó)家權(quán)利強(qiáng)制下的習(xí)俗轉(zhuǎn)變過(guò)程，清末就有政府的干預(yù)，直到1928年5月南京中央政府還由內(nèi)務(wù)部頒發(fā)禁止男子蓄辮和女子纏足禁令[4]。一個(gè)偌大民族直到這時(shí)還有那么多人把人口之半的女性成員的身體和身體運(yùn)動(dòng)本然健康之美無(wú)情加以貶斥和糟踐，則他們心目中安有其人口另一半男性成員身體和身體運(yùn)動(dòng)本然健康之美的正常觀念？然而，這卻恰恰構(gòu)成了人類體育——這種崇尚人的身體和身體運(yùn)動(dòng)自由奔放的本然之美的活動(dòng)——在中國(guó)興起、成長(zhǎng)的文化土壤、氣候和環(huán)境。就在1928年政府頒布禁纏足令的前四年（1924）成立了中華體育協(xié)進(jìn)會(huì)，在1928年后四年（1932），中國(guó)參加了第十屆洛杉磯奧運(yùn)會(huì)。“纏足？—體育？”“體育？—纏足？”就在生命觀、身體觀、身體審美觀如此尖銳對(duì)峙的矛盾中，中國(guó)體育開(kāi)始了它走向現(xiàn)代化的新歷程。我們今天不能不由衷欽佩先輩中國(guó)體育人在如此文化土壤、氣候和環(huán)境中艱苦卓絕的努力和功績(jī)。

我以為，反纏足運(yùn)動(dòng)和中國(guó)體育興起所針對(duì)的是近代中國(guó)走向現(xiàn)代文明歷程中，社會(huì)的身體文化政治學(xué)和美學(xué)的一個(gè)統(tǒng)一問(wèn)題，是近代以來(lái)中華民族文化精英、思想家、政治家、革命家謀求民族自由解放運(yùn)動(dòng)的急先鋒和最激進(jìn)力量的兩翼。他們把這個(gè)從思想解放發(fā)動(dòng)的偉大的自由解放運(yùn)動(dòng)，從我們民族謀求政治和經(jīng)濟(jì)解放的革命直接引向我們民族的身體解放（長(zhǎng)期以來(lái)，不論人們對(duì)此自覺(jué)與否）。如果說(shuō)反纏足運(yùn)動(dòng)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中反人性的生命觀、身體審美觀和工具理性訴諸于實(shí)際行動(dòng)的批判，則中國(guó)體育興起就是在這種批判的同時(shí)繼承發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中最人性的生命觀和身體審美觀優(yōu)秀傳統(tǒng)，吸納外國(guó)優(yōu)秀文化建構(gòu)中國(guó)人新的生活方式和新的生命存在形式的實(shí)際行動(dòng)。因?yàn)槭侵\求每一個(gè)人的身體自由解放，所以是關(guān)系每一個(gè)人“切身”利益的。然而，因?yàn)樗麄兪羌毕蠕h、最激進(jìn)、走得最遠(yuǎn)，所以他們的目標(biāo)至今都未實(shí)現(xiàn)。因此，在一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，尤其是中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)體育取得巨大發(fā)展和偉大成就的同時(shí)為了爭(zhēng)取更大的勝利，有必要而且有條件在中國(guó)人獲得政治、經(jīng)濟(jì)自由解放的基礎(chǔ)上，把身體自由解放運(yùn)動(dòng)提高到新的理論高度，作為社會(huì)教育向著覆蓋全社會(huì)的方向自上而下地推廣下去。而且必須這樣，否則那種沒(méi)有受到清算的反人性的纏足劣習(xí)所遺留的生命觀、身體審美觀和把人的身體、身體運(yùn)動(dòng)和生命活動(dòng)禁錮起來(lái)的惡劣行徑，隨時(shí)可以在新的條件下以新的形式再演。例如，在人類社會(huì)歷史進(jìn)入21世紀(jì)的今天，居然在我們發(fā)達(dá)城市的中小學(xué)教育中，還不時(shí)恣意侵占學(xué)生的體育課，學(xué)校和家長(zhǎng)無(wú)端地限制學(xué)生課余時(shí)間自由的身體運(yùn)動(dòng)，剝奪學(xué)生娛樂(lè)游戲權(quán)利。不止學(xué)校，而簡(jiǎn)直是有的學(xué)校和家長(zhǎng)以及容忍這種現(xiàn)象的社會(huì)沆瀣一氣把男孩子的足也一并纏起來(lái)。中國(guó)人口最多，中國(guó)人為了自己、為了中國(guó)、為了世界多么需要推廣體育，進(jìn)行移風(fēng)易俗改造社會(huì)文化的教育，做體育強(qiáng)國(guó)、體育大國(guó)！

七

2006年春一位博士研究生拿著他研究的中國(guó)女子足球運(yùn)動(dòng)后備力量發(fā)展（梯隊(duì)建設(shè)）的論文找我討論。我在文中看到2005年中國(guó)女子足球注冊(cè)運(yùn)動(dòng)員2131名，讀出了聲。博士聞之忙道：“老師，這是個(gè)‘統(tǒng)計(jì)’數(shù)據(jù)，里面包括退役回家不踢的，您往下看。”下看，2005年德國(guó)是3萬(wàn)名，美國(guó)是5萬(wàn)5000名[5]，面對(duì)如此反差我們不由得感慨。所謂“梯隊(duì)”是講究金字塔“在普及基礎(chǔ)上提高，在提高指導(dǎo)下普及”的，任何競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的發(fā)展不能離此。相形之下，中國(guó)是一個(gè)與政府行政管理、財(cái)政投入難脫關(guān)系的2131人小金字塔，而德國(guó)、美國(guó)則是相對(duì)獨(dú)立于政府（國(guó)家）體制之外的民間社團(tuán)以他們組織管理能力和財(cái)力經(jīng)營(yíng)的3萬(wàn)人、5萬(wàn)5000人大金字塔。德國(guó)女足注冊(cè)運(yùn)動(dòng)員“出率”最高，其人口8000萬(wàn)就算一億，按一億有3萬(wàn)的“出率”計(jì)算，我們13億人就該是39萬(wàn)。我想，我們?nèi)サ?0萬(wàn)，就要個(gè)零頭9萬(wàn)，以這9萬(wàn)“女足人口”的大金字塔，就算不拿什么世界杯或冠軍，難道還會(huì)有人不感覺(jué)到中國(guó)既是女足強(qiáng)國(guó)又是女足大國(guó)？相反，就憑那個(gè)政府行政、財(cái)政一有疏忽就維持不住的，又要急著梯隊(duì)建設(shè)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究的，千人數(shù)量級(jí)的小金字塔，女足大國(guó)當(dāng)然談不上，但就算拿了世界杯或冠軍，我們就感覺(jué)到自己是女足強(qiáng)國(guó)？由此，我們是不是可以想象如果一個(gè)國(guó)家或民族社會(huì)生活中各種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都通過(guò)民眾自己得能力，自發(fā)建構(gòu)的一座座大金字塔，則它豈不既是體育強(qiáng)國(guó)又是體育大國(guó)？

前面已經(jīng)指出，就其基本組織制度而言，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)就是自19世紀(jì)下葉起西方發(fā)達(dá)國(guó)家民間逐漸增多的、在民間普及的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)參加者組織起來(lái)的民間社團(tuán)，從業(yè)余俱樂(lè)部、小協(xié)會(huì)、中協(xié)會(huì)到全國(guó)協(xié)會(huì)，再到國(guó)際聯(lián)合會(huì)和奧林匹克委員會(huì)的系統(tǒng)。組織自下而上發(fā)展到哪一水平，就有了由那個(gè)水平自上而下的管理，直到組成奧委會(huì)也有了從奧委會(huì)逐級(jí)向下的全球性管理。今日世界女足運(yùn)動(dòng)在西方發(fā)達(dá)國(guó)家不過(guò)是其中按照這種模式發(fā)展的一個(gè)新興的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。奧林匹克運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，所以整個(gè)系統(tǒng)的活動(dòng)重心就是自上而下的競(jìng)賽管理和自下而上的競(jìng)賽活動(dòng)。我們說(shuō)人類體育作為現(xiàn)代人類生活中一種廣泛伸展、滲透到各大洲、各民族生活中規(guī)模宏大的跨文化存在，首先正是奧林匹克運(yùn)動(dòng)從西到東走向各大洲各民族所導(dǎo)致的，而且主要是由這種自上而下的競(jìng)賽管理和自下而上的競(jìng)賽活動(dòng)作為紐帶聯(lián)系起來(lái)的。正因?yàn)榇耍懦蔀榇龠M(jìn)人的全面發(fā)展的全球性教育運(yùn)動(dòng)和推動(dòng)和諧社會(huì)、和諧世界發(fā)展的積極力量。當(dāng)然，就像前面論及，它的發(fā)展無(wú)法脫離復(fù)雜的社會(huì)聯(lián)系，它的內(nèi)在價(jià)值目標(biāo)或追求是為了一個(gè)個(gè)活生生有血有肉的個(gè)人主體身心健全發(fā)展、靈肉和諧發(fā)展、人格健全發(fā)展的利益，滿足人們身體運(yùn)動(dòng)游戲的需要，從而促進(jìn)人們生活在其中的社會(huì)和諧發(fā)展。然而，它需要社會(huì)各種力量的支持，因而也無(wú)法抗拒國(guó)家和其他社會(huì)組織等主體的政治和經(jīng)濟(jì)利益訴求的影響，從而使得它的進(jìn)程和它在各國(guó)的發(fā)展都處于矛盾之中。每一個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目（因而也是整個(gè)體育）都要“在普及基礎(chǔ)上提高，在提高指導(dǎo)下普及”，不論從理論上講或根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，普及和提高兩者都不可偏廢。所以，在任何民族生活中體育發(fā)展的主要矛盾或問(wèn)題都在于怎樣運(yùn)用“普及—提高”機(jī)制使每一主體（個(gè)人、社會(huì)組織、國(guó)家）適得其所，使發(fā)展合乎全民族的最大利益。當(dāng)然，對(duì)問(wèn)題的考慮不同，帶來(lái)的發(fā)展（方向）和結(jié)果的性質(zhì)也不同：可能“普及—提高”為普及，可能“普及—提高”為提高。

歷史地看，中國(guó)社會(huì)是一個(gè)長(zhǎng)期致力于衣食住行和民族獨(dú)立的社會(huì)。僅以中華人民共和國(guó)成立后的經(jīng)歷而言，1949年我們的鋼鐵年產(chǎn)量一說(shuō)90萬(wàn)噸，近又聽(tīng)說(shuō)60萬(wàn)噸，僅是今天中國(guó)鋼鐵產(chǎn)業(yè)幾日的產(chǎn)量，1970年前在國(guó)際環(huán)境中我們?cè)幱谕鈬?guó)敵對(duì)勢(shì)力軍事包圍、經(jīng)濟(jì)封鎖、政治孤立、意識(shí)形態(tài)對(duì)立的環(huán)境中，新生的共和國(guó)的安全處于威脅之中。因此，原則上講我們民族“當(dāng)然不會(huì)，也不可能把個(gè)體的全面發(fā)展與社會(huì)的和諧進(jìn)步這類問(wèn)題提上議事日程。例如個(gè)性問(wèn)題，在政治革命激烈時(shí)代可以被人們認(rèn)為是一個(gè)不切時(shí)宜的抽象問(wèn)題。”[6]在為了民族生存和一致對(duì)外反侵略的形勢(shì)下，社會(huì)生產(chǎn)和生活的各種活動(dòng)中，個(gè)人服從組織，組織服從國(guó)家，也不存在這類問(wèn)題。這就是體育——這個(gè)長(zhǎng)期處于民眾生疏和低度認(rèn)同困境的文化——在中國(guó)發(fā)展所面對(duì)環(huán)境的一面；而另一方面，由運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽作為紐帶聯(lián)系起來(lái)的國(guó)際體育、世界體育，它的跨文化性又是我們以和平方式在競(jìng)賽中“為國(guó)爭(zhēng)光”突破上述包圍、封鎖、孤立和對(duì)立的為數(shù)不多的途徑之一。因而，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，中國(guó)在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制中自上而下以各級(jí)政府行政管理和有限財(cái)力作為資源所建構(gòu)的一些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目上的一個(gè)個(gè)小金字塔訓(xùn)練系統(tǒng)，在小金字塔內(nèi)“普及—提高”竭力提高各梯隊(duì)訓(xùn)練水平，培養(yǎng)人才，為國(guó)爭(zhēng)光成為中國(guó)體育發(fā)展的主流。在這個(gè)主流中有人把體育視為一種無(wú)人稱運(yùn)動(dòng)技術(shù)操作活動(dòng)體系，造成工具理性的體育觀充斥其中就不奇怪。然而，就在這種條件下，我們?cè)谝酝甏鷩?guó)際和世界體育競(jìng)賽中（不論是被排斥在奧運(yùn)之外或奧運(yùn)之中）所獲得的優(yōu)異成績(jī)，乃至近代中國(guó)體育史上的“軍國(guó)民體育”，提倡體育以富國(guó)強(qiáng)兵等，雖有工具理性的性質(zhì)，但是對(duì)于我們民族生存和發(fā)展的價(jià)值和意義，今天不論怎樣評(píng)價(jià)也不為過(guò)高。這些顯然合乎全民族利益，就是中國(guó)體育現(xiàn)實(shí)之必然性和合理性。

八

實(shí)際上，在我們說(shuō)中國(guó)體育現(xiàn)實(shí)是一種合理的存在時(shí)，同時(shí)也就在說(shuō)它是不合理的存在。人類體育本來(lái)既非因?yàn)槿说纳嫘枰卜且驗(yàn)樯鐣?huì)組織、國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和政治需要而產(chǎn)生。總之，原本不是為了實(shí)現(xiàn)人和社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、政治上的功利性目的的，而是為實(shí)現(xiàn)人的享受和發(fā)展無(wú)功利性目的的。這是人類體育原本應(yīng)該的方向。然而，實(shí)際情況卻是它的產(chǎn)生和發(fā)展從來(lái)都沒(méi)有脫離社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治影響。所以，任何民族生活中的體育都是在功利性目的和無(wú)功利性目的這兩種目的的對(duì)峙中發(fā)展的。換言之，也都是在兩種目的背后起作用的工具理性體育價(jià)值觀和以人為本的人文體育價(jià)值觀對(duì)峙局面中發(fā)展的。每個(gè)民族，每一時(shí)代條件下的體育都是在這對(duì)立兩極中保持一定張力所實(shí)現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程，都是這兩極或少或多影響力作用的結(jié)果。因?yàn)閭€(gè)人、社會(huì)組織和國(guó)家面對(duì)體育各有利益訴求，都要為自身利益最大化而進(jìn)行博弈，實(shí)際的發(fā)展都是博弈和妥協(xié)的過(guò)程和結(jié)果。所以，都有兩面性，都不可簡(jiǎn)單輕率地完全肯定或完全否定，尤其是對(duì)其既合理又不合理的評(píng)價(jià)，不僅必須是置于民族生活整體聯(lián)系和社會(huì)主流價(jià)值取向的背景中來(lái)進(jìn)行，并且還要置于無(wú)限豐富和發(fā)展的人和社會(huì)這種更大聯(lián)系中來(lái)進(jìn)行。我們正是這樣才說(shuō)明了中國(guó)體育現(xiàn)實(shí)之所以長(zhǎng)期主要成為人們實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)利益訴求的活動(dòng)，工具理性體育價(jià)值觀在這種活動(dòng)中占居了主流地位的歷史必然性和合理性，同時(shí)，因此也說(shuō)明了由于我們自己正親歷的改革開(kāi)放、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，特別是社會(huì)的轉(zhuǎn)型，個(gè)人、社會(huì)組織和國(guó)家等各層面主體的能力和需要的變化，客觀上已經(jīng)改變了它們同體育的價(jià)值關(guān)系，從而使得中國(guó)體育現(xiàn)實(shí)在客觀上同時(shí)已在迅速失去其繼續(xù)存在的依據(jù)，成為不合理的存在了。

因此，中國(guó)的改革開(kāi)放、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和變革，開(kāi)啟了中國(guó)歷史的一個(gè)新時(shí)代，也開(kāi)啟了中國(guó)體育的新時(shí)代。中國(guó)社會(huì)歷史打造的中國(guó)體育作為一種現(xiàn)實(shí)存在的不合理性表明，為了謀求中國(guó)體育新的發(fā)展，一個(gè)新的以人為本的人文體育價(jià)值觀已經(jīng)成為我們這個(gè)偉大時(shí)代的呼喚。今日，我們中國(guó)人生活本身已在客觀上要求我們的體育在功利性目的與無(wú)功利性目的對(duì)立的兩極中，重新確立地位，為社會(huì)的人本、和諧、可持續(xù)科學(xué)發(fā)展，為中國(guó)文化和社會(huì)文明進(jìn)步做出新的貢獻(xiàn)。

這里有一個(gè)問(wèn)題，我們說(shuō)各民族生活中體育都是在功利性目的和無(wú)功利性目的、工具理性體育價(jià)值觀和人文體育價(jià)值觀對(duì)峙的局面中發(fā)展的，但這不過(guò)是對(duì)各民族體育歷經(jīng)過(guò)程的一種反映和判斷，不能把兩種對(duì)峙視為一體。人類體育本身除了具有滿足人的生活和生命需要的內(nèi)在的本質(zhì)功能，同時(shí)還具有外在于此的社會(huì)功能，它當(dāng)然應(yīng)該合理地發(fā)揮兩種功能，為人和社會(huì)創(chuàng)造最大利益。正因?yàn)榇宋覀儽仨殞?duì)自己的生活和生活中的體育不斷進(jìn)行反思、追問(wèn)和評(píng)價(jià)，在反思、追問(wèn)、評(píng)價(jià)中批評(píng)工具理性體育價(jià)值觀，建構(gòu)以人為本的人文體育價(jià)值觀，使我們的體育發(fā)展本身就成為批判工具理性體育價(jià)值觀和實(shí)踐并不斷豐富人文體育價(jià)值觀的過(guò)程。要在“普及—提高”為普及和“普及—提高”為提高這兩者中做出正確選擇。

[1]譚光廣.文化學(xué)詞典[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1988：196.

[2]李德順.價(jià)值學(xué)詞典[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1995：261，285.

[3]萬(wàn)中航.哲學(xué)小詞典[M].上海：上海辭書(shū)出版社，2003：254.

[4]汪民安.身體的文化政治學(xué)[M].鄭州：河南大學(xué)出版社，2004：31.

[5]陸煜.奧運(yùn)周期中國(guó)女足國(guó)家隊(duì)梯隊(duì)優(yōu)化建設(shè)和管理研究[D].北京：北京體育大學(xué)，2006.

[6]尤西林.人文學(xué)科及其現(xiàn)代意義[M].西安：陜西人民教育出版社，1996：05.

Time Call Human Value View of Sport：Critique of Instrumental Value View of Sport（Ⅰ）

YUAN Dan

（Beijing Sport University，Beijing 100084，China）

In this paper，the author tried to master the structure of sport from the three hierarchical theory of cultural structure，and face people's life and sport in the life.From their relations to introspect，inquiry and evaluate the historical necessarily of internal value aim and structure formation of sport in China，and proof the fundamental change of survival condition of today's Chinese sport and the historical inevitability of reconstruction of value goal and structure of Chinese sport.The core of reform is the transform of social sport culture.We should make the sport developmental process as a critique the instrumental value view of sport and enrich human value view of sport.And change the process of popularity-enhancement as enhancement to popularity-enhancement as popularity.

human value view of sport；instrumental value view of sport

G 80-05

A

1005-0000（2011）01-0001-06

2010-12-10；

2010-12-25；錄用日期：2010-12-30

袁旦（1939-），男，江蘇人，教授，博士生導(dǎo)師。

北京體育大學(xué)，北京100084。