基于當(dāng)代中國(guó)美術(shù)價(jià)值體系下設(shè)計(jì)理論的創(chuàng)新思考

張 軍

張 軍：鹽城工學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)、副教授

2011年1月11日，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)舉辦了“‘十二五’時(shí)期中國(guó)美術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略座談會(huì)”。與會(huì)專(zhuān)家們認(rèn)為當(dāng)前中國(guó)美術(shù)發(fā)展面臨的關(guān)鍵是要建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)美術(shù)的核心價(jià)值體系，確立國(guó)家美術(shù)的精神取向和品質(zhì)判斷的美術(shù)理論體系。薛永年先生建議用自信的姿態(tài)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，用開(kāi)放的心胸吸收世界先進(jìn)文化，立足現(xiàn)實(shí)，用批判吸收開(kāi)拓創(chuàng)新的意識(shí)建設(shè)中國(guó)現(xiàn)代文化，構(gòu)建講求核心價(jià)值觀念的美術(shù)理論體系。[1]總體看來(lái)，設(shè)計(jì)受到美術(shù)（特別是繪畫(huà)）規(guī)范的影響是很大的，就造型手法、章法布局、色彩觀念的種種理論而言，繪畫(huà)與設(shè)計(jì)所承載的文化精神、審美內(nèi)涵、審美準(zhǔn)則都是相通的。設(shè)計(jì)之所以有其藝術(shù)性的一面，美術(shù)是其核心靈魂。設(shè)計(jì)藝術(shù)在視覺(jué)審美上應(yīng)符合最普遍的審美規(guī)律和原則，無(wú)論這種審美觀念是來(lái)源于專(zhuān)業(yè)的各種視覺(jué)藝術(shù)訓(xùn)練，還是來(lái)源于個(gè)人對(duì)造型、虛實(shí)、空間等的視覺(jué)原理上的認(rèn)知和體驗(yàn)。作為視覺(jué)藝術(shù)主體的美術(shù)，其核心價(jià)值體系可為設(shè)計(jì)藝術(shù)理論發(fā)展與研究體系的建構(gòu)提供觀念與框架上的借鑒和指導(dǎo)。在美術(shù)核心價(jià)值系統(tǒng)的母體框架下，設(shè)計(jì)理論的發(fā)展將具備最本源、最強(qiáng)勁的動(dòng)力。本文從當(dāng)代中國(guó)美術(shù)價(jià)值體系的構(gòu)建角度，談一談設(shè)計(jì)理論的創(chuàng)新問(wèn)題。

一、美術(shù)價(jià)值體系對(duì)設(shè)計(jì)理論構(gòu)建的基礎(chǔ)與前提

所謂價(jià)值體系，是一個(gè)民族在一定時(shí)代、一定社會(huì)中形成和發(fā)展起來(lái)的社會(huì)意識(shí)的集中反映,作為一個(gè)整體系統(tǒng)，它包含著豐富的內(nèi)容和諸多要素，如指導(dǎo)思想、理想、信仰、信念、價(jià)值取向、價(jià)值評(píng)價(jià)等等。由于長(zhǎng)期以來(lái)在審美本質(zhì)上的同宗同源性，美術(shù)和設(shè)計(jì)之間的關(guān)系彼此難以割裂和分離，美術(shù)價(jià)值體系在其包含的諸多要素方面對(duì)設(shè)計(jì)理論的構(gòu)建及實(shí)踐產(chǎn)生了巨大的影響。從歷史發(fā)展角度來(lái)看，我國(guó)畫(huà)家很早就開(kāi)始涉足設(shè)計(jì)領(lǐng)域，中國(guó)古代的畫(huà)家往往可以兼具文人、建筑師、園林師的多重身份，他們常將自己美術(shù)價(jià)值體系上的理想、審美觀念、價(jià)值取向等因素滲透進(jìn)設(shè)計(jì)作品中。據(jù)傳畫(huà)家閻立本是大明宮的“原始”設(shè)計(jì)者，這與他精湛的繪畫(huà)技巧密不可分，而這“精湛的技巧”，又與他獨(dú)具慧眼、超凡脫俗的審美觀息息相關(guān)。在中國(guó)，原本也沒(méi)有“設(shè)計(jì)藝術(shù)”一詞，以前皆稱(chēng)“工藝美術(shù)”。中國(guó)的設(shè)計(jì)教育也經(jīng)歷了從“圖案”、“美術(shù)工藝”、“實(shí)用藝術(shù)”、“工業(yè)藝術(shù)”、“工藝美術(shù)”再到“藝術(shù)設(shè)計(jì)”的過(guò)程，中國(guó)當(dāng)代的許多著名設(shè)計(jì)師均畢業(yè)于美術(shù)學(xué)院或工藝美術(shù)學(xué)院，受到系統(tǒng)的美術(shù)觀念的熏陶和技能訓(xùn)練。

在西方，設(shè)計(jì)(Design) 概念也起源于當(dāng)時(shí)的繪畫(huà)，畫(huà)家們往往也從事建筑及器具設(shè)計(jì)，直至19世紀(jì)末，歐洲畫(huà)家和設(shè)計(jì)師的身份都是無(wú)法明確分開(kāi)的。當(dāng)時(shí)歐洲一些美術(shù)院校以繪畫(huà)教學(xué)為主，但學(xué)生畢業(yè)后多從事設(shè)計(jì)工作，這就帶來(lái)了一個(gè)關(guān)于設(shè)計(jì)理論的歸屬問(wèn)題：到底是在美術(shù)的大的框架下，還是自成體系、獨(dú)行特立？筆者認(rèn)為雖然現(xiàn)在設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)已是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，但其發(fā)展仍然脫離不了美術(shù)價(jià)值體系的影響，需從美術(shù)領(lǐng)域不斷吸收實(shí)踐與觀念上的營(yíng)養(yǎng)。20世紀(jì)初期以來(lái)，西方美術(shù)領(lǐng)域的野獸主義、立體主義、未來(lái)主義、達(dá)達(dá)主義等藝術(shù)思潮曾對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的形式、風(fēng)格、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等產(chǎn)生過(guò)較多觀念上的影響。“二十世紀(jì)繪畫(huà)領(lǐng)域中，日新月異的前衛(wèi)畫(huà)派也對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)生深刻的影響，有的畫(huà)派的主張覆蓋著文學(xué)、藝術(shù)的諸多領(lǐng)域，有的前衛(wèi)畫(huà)家不但從事繪畫(huà)、雕塑，同時(shí)也從事建筑和實(shí)用美術(shù)設(shè)計(jì)。”[2]從20世紀(jì)以來(lái)設(shè)計(jì)理論發(fā)展的客觀情況來(lái)看，設(shè)計(jì)理論的構(gòu)建常以美術(shù)理論為藍(lán)本，有些設(shè)計(jì)理論幾乎直接脫胎于美術(shù)理論，受到美術(shù)價(jià)值體系的影響至深。20世紀(jì)早期，柯布西耶、阿爾瓦·阿爾托、賴(lài)特及格羅比烏斯、密斯·凡德羅等包豪斯的探索者們把設(shè)計(jì)理論重心放在設(shè)計(jì)的本質(zhì)問(wèn)題上，開(kāi)始走一條純粹以設(shè)計(jì)為對(duì)象的教學(xué)和創(chuàng)作之路，設(shè)計(jì)理論得到長(zhǎng)足發(fā)展。20世紀(jì)中葉，世界主流國(guó)家對(duì)設(shè)計(jì)理論越來(lái)越重視，為設(shè)計(jì)提供了越來(lái)越廣闊的活動(dòng)空間與研究基礎(chǔ)，英國(guó)、日本等國(guó)紛紛設(shè)立了自己的設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)、設(shè)計(jì)理論研究協(xié)會(huì)，設(shè)計(jì)理論的研究越發(fā)豐富、充實(shí)，體系也越發(fā)完善。但當(dāng)人們驚呼現(xiàn)代社會(huì)很難再出達(dá)芬奇、米開(kāi)朗基羅這樣的全才大師時(shí)，不由得要去思考美術(shù)和設(shè)計(jì)觀念及其關(guān)系問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)，設(shè)計(jì)理論從美術(shù)價(jià)值體系中吸取營(yíng)養(yǎng)并將其作為創(chuàng)新的價(jià)值母體與后盾，設(shè)計(jì)與美術(shù)徹底分道揚(yáng)鑣后，設(shè)計(jì)理論自然會(huì)失去給養(yǎng)，失去原始動(dòng)力，逐漸香消玉損。

因此，有必要建立一種大美術(shù)觀，它涵蓋了所有造型藝術(shù)審美需求的觀念并形成集中反應(yīng)。從廣義上看，美術(shù)價(jià)值體系，它通過(guò)普遍性審美原則和方法來(lái)形成系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，對(duì)美術(shù)創(chuàng)作及設(shè)計(jì)理論起到良好的導(dǎo)向作用。美術(shù)價(jià)值體系，如同一棵大樹(shù)，包含從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的各種審美思維，新的風(fēng)格和理論的產(chǎn)生，都是不斷生長(zhǎng)的枝葉，豐富著大樹(shù)的容貌，使之最終成長(zhǎng)為一棵參天大樹(shù)，這棵樹(shù)是一個(gè)民族文化和價(jià)值觀念的反映，不論是傳統(tǒng)還是現(xiàn)代的，都包含在當(dāng)代美術(shù)價(jià)值體系的歷史、現(xiàn)在與未來(lái)之中。當(dāng)代美術(shù)的內(nèi)容豐富多彩，是燦爛的民族文化的結(jié)晶，當(dāng)代設(shè)計(jì)理論的建構(gòu)及發(fā)展只有建立在這種大美術(shù)觀的基礎(chǔ)上，才會(huì)有足夠的養(yǎng)分，得到充分的生長(zhǎng)，并在這樣的美術(shù)價(jià)值規(guī)范導(dǎo)向中不斷豐富、健全和完善。

二、當(dāng)代中國(guó)美術(shù)核心價(jià)值體系下設(shè)計(jì)理論的創(chuàng)新途徑

這幾年關(guān)于建立中國(guó)美術(shù)的核心價(jià)值體系的呼聲越來(lái)越高。《美術(shù)》雜志執(zhí)行主編，美術(shù)史論家尚輝先生認(rèn)為這個(gè)價(jià)值體系一直都存在，而且是一個(gè)歷史的形成與積累過(guò)程，只是需要我們進(jìn)一步地去發(fā)現(xiàn)、提煉和歸納，它應(yīng)該包括：對(duì)于傳統(tǒng)美術(shù)的承傳與創(chuàng)造的價(jià)值觀，對(duì)于外來(lái)美術(shù)的借鑒與融合的價(jià)值觀，對(duì)于藝術(shù)社會(huì)學(xué)與本體論的現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)與現(xiàn)代性美術(shù)的價(jià)值觀，對(duì)于大眾人文關(guān)懷與個(gè)體人文關(guān)懷的大眾美術(shù)價(jià)值觀與當(dāng)代性的美術(shù)價(jià)值觀。[3]筆者非常贊同此觀點(diǎn)。當(dāng)代美術(shù)價(jià)值體系必須是一個(gè)綜合的，且兼顧到歷史、現(xiàn)代各方面平衡的價(jià)值觀念的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，它以傳統(tǒng)審美文化內(nèi)容和價(jià)值取向?yàn)榛A(chǔ)，并通過(guò)吸收外來(lái)文化的優(yōu)秀成果，形成不斷完善且具有民族特色的理論體系。在大美術(shù)的框架下，當(dāng)代中國(guó)美術(shù)核心價(jià)值體系對(duì)中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)理論的創(chuàng)新與實(shí)踐有著重要的影響和指導(dǎo)意義。

固守與創(chuàng)新——確立傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀念

尚輝先生認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)美術(shù)核心價(jià)值體系首先要強(qiáng)調(diào)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)的延續(xù)性，而不是斷裂性或叛逆性；其次則是在延續(xù)與承傳的基礎(chǔ)上進(jìn)行變革與創(chuàng)新。所以，當(dāng)代美術(shù)價(jià)值體系首先便是建立在傳統(tǒng)審美價(jià)值基礎(chǔ)之上的。設(shè)計(jì)是一種文化活動(dòng)，理論與實(shí)踐要保持傳統(tǒng)文化和民族形式特點(diǎn)，必須把握中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的內(nèi)涵與精神，在傳承中發(fā)展具有中國(guó)特色的理論模式和方式。隨著傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)意識(shí)中的普遍升溫并形成熱點(diǎn)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與設(shè)計(jì)現(xiàn)代化進(jìn)程的對(duì)接關(guān)系的闡釋成為一個(gè)時(shí)代話(huà)題。現(xiàn)代設(shè)計(jì)本土化的重要體現(xiàn)就是彰顯民族文化精神，而這種文化精神深深積淀在中華民族的傳統(tǒng)審美范式中，如天人合一、道法自然、空靈意境等。傳統(tǒng)藝術(shù)理論是傳統(tǒng)文化及審美思想的重要體現(xiàn)，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)理論的構(gòu)建中具有鮮活的生命力和廣闊的空間，其中的一些經(jīng)典論述完全可以建立起視覺(jué)文化形態(tài)的理念體系，指導(dǎo)我們從事視覺(jué)文化活動(dòng)。[4]比如南齊宮廷畫(huà)家和繪畫(huà)理論家謝赫在《古畫(huà)品錄》中提出的“六法論”，為我國(guó)造型藝術(shù)的創(chuàng)作和評(píng)論開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)縝密且符合藝術(shù)規(guī)律的理論體系，是我國(guó)古代藝術(shù)創(chuàng)作和衡量藝術(shù)作品的經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)和重要的美學(xué)法則，深刻地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論本土文化特色和內(nèi)蘊(yùn)。汲取其中的思想精髓，是形成具有本土特色的設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)論、方法論、創(chuàng)作論和鑒賞論的重要途徑，能有效地促進(jìn)中國(guó)設(shè)計(jì)理論及實(shí)踐的發(fā)展和延伸。另外，古代繪畫(huà)理論中的“不似之似”、“以形寫(xiě)神”、“借物詠志”要求；“計(jì)白當(dāng)黑”、“無(wú)畫(huà)處皆成妙境”的版面空白處理，以及篆刻中“疏可走馬、密不透風(fēng)”的布局法則在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中都有運(yùn)用。傳統(tǒng)的藝術(shù)語(yǔ)言會(huì)使溝通更顯容易，也便于觀眾產(chǎn)生共鳴和對(duì)其藝術(shù)價(jià)值的認(rèn)可。

“民族的就是世界的”。 繼承傳統(tǒng)是當(dāng)代美術(shù)在全球化文化語(yǔ)境下的應(yīng)對(duì)之策，更是尋求民族化特色的一種重要方式。只有將傳統(tǒng)文化的大旗堅(jiān)定地扛起，才能在世界民族之林形成我們獨(dú)特的文化品牌，為中國(guó)設(shè)計(jì)理論的創(chuàng)新指引方向。放棄了傳統(tǒng)，也就放棄了當(dāng)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)造力與文化底蘊(yùn)。而追溯研究中國(guó)美學(xué)史的意義之一即是具有推進(jìn)現(xiàn)代美學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義，并為現(xiàn)代設(shè)計(jì)注入文化的生機(jī)。當(dāng)然，對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度除了固守其精神本源，還要勇于創(chuàng)新。設(shè)計(jì)需要一種意念，更需要一種文化意識(shí)，它是設(shè)計(jì)的主流，同時(shí)也能體現(xiàn)一個(gè)設(shè)計(jì)師自身的底蘊(yùn)。當(dāng)前國(guó)內(nèi)許多設(shè)計(jì)師及設(shè)計(jì)作品對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用往往停留在對(duì)傳統(tǒng)圖形或符號(hào)的簡(jiǎn)單復(fù)制和因襲上，很少將文化內(nèi)涵與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念有機(jī)融合，而所有問(wèn)題產(chǎn)生的實(shí)質(zhì)原因是真正意義上的“本土語(yǔ)言”及其理論的缺乏。我們生長(zhǎng)于有著深厚文化底蘊(yùn)的華夏沃土，通過(guò)尋求豐富的本土資源，全面把握傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，借鑒中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)觀念的探索并將之發(fā)展延續(xù)，是發(fā)展和豐富中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)理論的內(nèi)涵，形成具有規(guī)范性的理論指導(dǎo)的重要途徑之一。

融合與思辨——對(duì)待外來(lái)文化的態(tài)度

外來(lái)文化是指正在進(jìn)入一個(gè)民族內(nèi)部，并與其社會(huì)發(fā)生作用，被其逐步接受的別族文化。從文化交流的自身規(guī)律性來(lái)看，外來(lái)文化往往是民族文化發(fā)展的必要條件，沒(méi)有外來(lái)文化，民族文化處于一個(gè)封閉的體系當(dāng)中就好像茫茫大海里的一葉孤舟，失去了一個(gè)參照系。當(dāng)今世界是一個(gè)開(kāi)放的世界，設(shè)計(jì)也似乎趨于一種大同或國(guó)際化，在融入大的世界文化主流中，又體現(xiàn)時(shí)代的氣息與智慧。“他山之石，可以攻玉。”當(dāng)代美術(shù)價(jià)值體系的建立離不開(kāi)外來(lái)文化和藝術(shù)理論的支持。尚輝先生說(shuō)：“借鑒與融合是20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)美術(shù)主體對(duì)待外來(lái)美術(shù)的一種態(tài)度。受西方強(qiáng)勢(shì)社會(huì)的影響，近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的演進(jìn)都繞不開(kāi)西方社會(huì)的巨大輻射。20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)最優(yōu)秀的知識(shí)分子都是貫通中西文化的先覺(jué)者，美術(shù)家也是這樣。這就構(gòu)成了20世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)美術(shù)都不是本土美術(shù)按自身邏輯演變的結(jié)果，而是本土與外來(lái)美術(shù)共同的合力作用。中國(guó)本土美術(shù)只有在借鑒與融合中才能展開(kāi)現(xiàn)代性與當(dāng)代性的轉(zhuǎn)型，外來(lái)美術(shù)品種與樣式也只有被本土化與民族化，才能獲得中華民族的文化認(rèn)同與新的生命活力。”[5]

19世紀(jì)末、20世紀(jì)初以來(lái)，在反叛傳統(tǒng)文化和主流文化的基調(diào)上，歐美各種新風(fēng)格、新思潮不斷涌現(xiàn)。各種新的嘗試形成了文化藝術(shù)表現(xiàn)方式的多樣性。在面對(duì)主流文化思想陣地不斷受到?jīng)_擊的局面，如何保護(hù)和保證民族文化和區(qū)域文化的獨(dú)立與繁衍，成為很多設(shè)計(jì)師考慮的重點(diǎn)。任何一種新風(fēng)格的產(chǎn)生都不是無(wú)緣由的，必然是建立在一個(gè)思想理論的基礎(chǔ)之上。傳統(tǒng)的美術(shù)形式、主流的美術(shù)觀念都有繼承與創(chuàng)新、不斷彰顯時(shí)代精神和當(dāng)代性的課題。借鑒與吸收的美術(shù)形式和觀念都有消化與融合、不斷融注本土文化精神和民族化的內(nèi)容。“新藝術(shù)”曾標(biāo)榜自己的“新”，即與歷史上所有傳統(tǒng)的割裂，但是無(wú)形之中還是受到了法國(guó)人特有的思維方式的限制，最終形成了受東方風(fēng)格影響，又帶有本民族特有的浪漫特質(zhì)的風(fēng)格。當(dāng)時(shí)在巴黎的捷克平面設(shè)計(jì)師穆卡（Alphonse Mucha）的作品中極盡對(duì)新藝術(shù)風(fēng)格的宣揚(yáng)，更是帶上了巴洛克式的繁華，而這樣的風(fēng)格又深深影響了20世紀(jì)60年代的商業(yè)繪畫(huà)。解放前流行上海灘的美女月份牌和日本漫畫(huà)中甜美的女性形象都不是憑空產(chǎn)生的新事物，而是不同國(guó)家在針對(duì)外來(lái)文化采取靈活有效的手段，而產(chǎn)生的結(jié)果。伴隨新的文明歷程的到來(lái)，設(shè)計(jì)以其獨(dú)特的魅力深刻影響著當(dāng)代的文化、科技的迅猛發(fā)展，而時(shí)代的發(fā)展又是促進(jìn)美術(shù)及設(shè)計(jì)理論發(fā)展變革的動(dòng)力，一味地排外固守，容易導(dǎo)致文化上的盲目自大，而失去自我發(fā)展完善的機(jī)會(huì)。辯證地融合、吸收是設(shè)計(jì)理論生機(jī)勃發(fā)的動(dòng)力源泉，我們當(dāng)以開(kāi)放、寬容的態(tài)度審視外來(lái)文化，更要結(jié)合本民族文化特點(diǎn)去消化吸收外來(lái)文化之精華，使之融于民族文化之中，成為民族文化的一部分，這樣才能使民族文化生機(jī)勃勃，更快更健康地發(fā)展。

人文關(guān)懷——藝術(shù)的終極目標(biāo)

展現(xiàn)人文關(guān)懷，是中國(guó)美術(shù)核心價(jià)值體系的重要構(gòu)成內(nèi)容，也同樣是設(shè)計(jì)藝術(shù)的本質(zhì)目的和終極追求。作為體現(xiàn)精神文明的重要載體的美術(shù)，首先體現(xiàn)的就是對(duì)人的尊重與關(guān)愛(ài)，其人文關(guān)懷的對(duì)象包括對(duì)個(gè)體與大眾。“大眾化”是新中國(guó)美術(shù)倡導(dǎo)的重要價(jià)值觀，人文關(guān)懷更多表現(xiàn)為各種美術(shù)類(lèi)型在審美內(nèi)容與形式上體現(xiàn)著以各階層的審美認(rèn)知習(xí)慣與審美趣味為中心。古代社會(huì)，宮廷美術(shù)、士大夫美術(shù)是對(duì)少數(shù)人的人文關(guān)懷，民間美術(shù)是對(duì)社會(huì)底層大眾的人文關(guān)懷。進(jìn)入20世紀(jì)50年代以后，由于社會(huì)制度、文化導(dǎo)向方面的轉(zhuǎn)變，以現(xiàn)實(shí)主義為主流的美術(shù)的人文關(guān)懷對(duì)象被確定為以人民大眾為主體，藝術(shù)為大眾服務(wù)的目標(biāo)在美術(shù)領(lǐng)域得到真正實(shí)現(xiàn)。設(shè)計(jì)藝術(shù)與古代美術(shù)的發(fā)展主線(xiàn)有所區(qū)別，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)，主要通過(guò)手工技藝來(lái)完成，建立在農(nóng)耕文化的基礎(chǔ)上，中國(guó)古代的封建等級(jí)制度決定了絕大多數(shù)的工藝匠人社會(huì)地位地下，且文化水平不高，工藝產(chǎn)品中雖然也有一部分民間藝品，大多則是為少數(shù)官僚士大夫階層服務(wù)的產(chǎn)物，儒士的審美趣味決定著傳統(tǒng)工藝美術(shù)的方向和發(fā)展。這就使得古代設(shè)計(jì)藝術(shù)的理論及實(shí)踐發(fā)展，未能像在服務(wù)對(duì)象上有成熟的分層體系，在缺乏主流文化作為其基奠與支撐的條件下，其人文關(guān)懷也不如傳統(tǒng)美術(shù)那樣細(xì)膩而完善。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)建立在工業(yè)文明的基礎(chǔ)上，帶有明顯工業(yè)時(shí)代的特征，要為大眾服務(wù)。設(shè)計(jì)構(gòu)建了人們的生活環(huán)境，我們生活中的衣、食、住、行無(wú)不體現(xiàn)著設(shè)計(jì)的影響。作為一種文化活動(dòng)，設(shè)計(jì)在完成人的功能需求基礎(chǔ)上，必將更加關(guān)注人的精神需求和生存需求。當(dāng)設(shè)計(jì)理念在綠色、生態(tài)、可持續(xù)等后現(xiàn)代觀念中展開(kāi)時(shí)，設(shè)計(jì)的人文關(guān)懷更多體現(xiàn)為對(duì)人的需求、生存狀態(tài)、生存環(huán)境的關(guān)注，實(shí)現(xiàn)人、自然、環(huán)境的和諧統(tǒng)一。設(shè)計(jì)往往包含著設(shè)計(jì)師的意志及人文態(tài)度，必然賦予“物”以人的意義，通過(guò)設(shè)計(jì)師及作品更好地為“人”服務(wù)，進(jìn)而促進(jìn)人文內(nèi)涵的豐富和人思維方式的轉(zhuǎn)變。[6]所以，中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)理論的創(chuàng)新，理應(yīng)在人文關(guān)懷方面提出更加細(xì)膩、更加完善的要求,即堅(jiān)持以大眾為服務(wù)主體，涉及社會(huì)需求各層次的人文關(guān)懷方向，以各層次的審美認(rèn)知習(xí)慣與審美趣味為中心， 將“以人為本”作為設(shè)計(jì)藝術(shù)追求人文關(guān)懷的終極目標(biāo)。

三、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前，設(shè)計(jì)學(xué)和美術(shù)學(xué)并列藝術(shù)學(xué)門(mén)類(lèi)一級(jí)學(xué)科，在多角度多層次的學(xué)術(shù)探知上，通過(guò)傳承、借鑒、吸收和融合來(lái)追尋“本土化”，是設(shè)計(jì)理論和實(shí)踐創(chuàng)新的思路或線(xiàn)索。面對(duì)飛速發(fā)展的設(shè)計(jì)世界，置身深厚文化積淀的我們完全可以依據(jù)和借鑒當(dāng)代中國(guó)美術(shù)價(jià)值體系，以新的姿態(tài)和高的文化視點(diǎn)，固守民族文化主體精神，彰顯中國(guó)傳統(tǒng)文化魅力，同時(shí)用辨析的眼光兼收并蓄國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，使之融合到民族文化和藝術(shù)理論中。如果對(duì)西方的文化和藝術(shù)理論只是一味地模仿或簡(jiǎn)單地挪用，我們的藝術(shù)必然喪失民族個(gè)性。批判性繼承和辯證性融合，方可找到真正的契機(jī)，創(chuàng)作出具有當(dāng)代中國(guó)性格和秉性的作品，發(fā)展具有中國(guó)民族特色和時(shí)代創(chuàng)新精神的設(shè)計(jì)理論，從而進(jìn)一步推動(dòng)設(shè)計(jì)理論本土化的繁榮發(fā)展，這也是當(dāng)代設(shè)計(jì)師將輝煌的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相融匯的時(shí)代使命。

注釋:

[1] 楊萍，趙昆：《正視現(xiàn)實(shí) 迎接挑戰(zhàn) 規(guī)劃未來(lái)——“十二五”時(shí)期中國(guó)美術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略座談會(huì)綜述》，http://www.caanet.org.cn/zixun.asp news_id=636，2011-3-3.

[2] 朱銘，荊雷：《設(shè)計(jì)史》，山東美術(shù)出版社1995年版，第421頁(yè)。[3][5] 顏慧：《核心價(jià)值體系推動(dòng)中國(guó)美術(shù)發(fā)展——尚輝訪(fǎng)談》http://www.chinawriter.com.cn, 2011-03-25.

[4] 張寬武：《論中國(guó)古代畫(huà)論的生成方式》，《中州學(xué)刊》2010年第5期。

[6] 周筱馨：《藝術(shù)設(shè)計(jì)的人文關(guān)懷及其教育》，《杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年第5期。