臺灣“中研院”文哲所的古籍整理

林祥征

臺灣“中研院”文哲所的古籍整理

林祥征

中華民族是世界四大文明古國之一，有著極為豐富的古籍遺產，據最近出版的《中國古籍總目》披露，保留下來的文獻典籍約有21萬種。這些古籍是歷史留給我們的寶貴財富，它代表著先民曾經達到的智慧高度，它綿延了數千年生生不息的華夏文化，保存著我們民族的自豪感和歸屬感，是中華民族共同文化心理的見證。

古籍是國學的載體，古籍整理是連接歷史與現實的橋梁，是造福后代子孫和學術的重要工作。1957年，大陸成立了一個國家古籍整理規劃委員會，50多年來共整理出版古籍圖書1萬余種，有一定成績，但任重而道遠?？上驳氖?，臺灣有關方面也重視古籍整理。1989年8月，臺灣“中研院”文哲所開始籌備，2002得7月正式成立，把古代文化的研究和傳播作為重要方向，其經學組在經學方面的整理作出重要貢獻。

一、編輯經學研究目錄

古籍目錄是古籍的賬本，也是古籍整理的基本工程。他們的古籍整理是從經學目錄的編輯開始的。

1、經學研究論著目錄（1912—1987）

2、經學研究論著目錄（1988—1992）

3、經學研究論主目錄（1993—1997）

主編：林慶彰；編輯：李光筠、張廣慶、陳恒嵩、劉昭明。

以上目錄收錄了近二十世紀的經學研究著述，體例相當完備，每個條目有多種出處者，一一加以說明。又遭書商篡改書名或作者的，也加以標示。所收論文集，除將各篇目散入有關類目外，在該條目下也列出所有篇目，為研究者提供方便。過去編輯目錄，大陸、臺灣各自獨立，而編者卻把兩岸三地的成果合編。被大陸學者稱贊為“很有識見的大家風范”。其體例為漢學研究中心委托學者所仿效。

4、乾嘉學術研究目錄（1900—1993）

主編：林慶彰；編輯：汪嘉玲、游均晶、侯美珍；臺北：“中研院”文哲所籌備處1995年4月印行。

該經學組于1993年10月開始執行“乾嘉經學研究計劃”，該目錄是其成果之一。計收專著和論文條目3480條，分清代學術通論、乾嘉學術通論、四庫學、乾嘉學者通論等項。并附《引用工具書目錄》和《作者索引》。書中有林慶彰所寫《序言》，對清代學術的重要性、清代學術分期、乾嘉學術及編輯過程做了說明。

5、晚清經學研究文獻目錄（1901—2000）

主編：林慶彰、蔣秋華；編輯：葉純芳、王信清、鄭誼慧、劉康威；臺北：“中研院”文哲所2006年10月印行。

從2002年起，經學組開始執行為期5年的“晚清經學研究計劃”，并開始編輯該目錄，收錄了1901至2000年間，臺灣、大陸、日本、歐美等地研究晚清經學的專著和論文，共9570條。上編為晚清學術通論，下編為晚清經學家分論。為求資料完整，經學家的傳記、學術思想的條目也一并收入。附錄一：引用書目；附錄二：作者索引。目錄中有林慶彰所寫的《編序》，對編輯動機、過程及體例作了說明。

6、日本研究經學論著目錄（1900—1992）

主編：林慶彰；編輯：馮曉庭、許維屏、大藪久枝、橋木秀美；臺北：“中研院”文哲所籌備處1993年6月印行。

該目錄共收7263條，所涉及范圍較廣，它兼收日本人在國外期刊發表的論文、外國人在日本刊物發表的論文、外國人對日本經學研究成果的介紹和批評，和日本人翻印中國人的著作。附錄一：收錄期刊一覽表、收錄論文一覽表和引用工具書目錄；附件二：作者索引。正文前有林慶彰的《自序》，記述編輯過程和日本研究經學的特色。

鄭振鐸為孔另境《中國小說史料》所寫的序說：“版本、目錄是尋路的南針，迷路之明燈。有了一部良好的關于某種學問的書籍，可以省掉許多人的暗中摸索之苦。我們都是經過了摸索的境界，吃盡了苦的，故對于版本、目錄的編著者，往往是抱著很大的敬意的?！编嵪壬脑捯舱f出了我們讀臺灣同行目錄著述的心情。

二、經學古籍的點校

點校也是古籍整理的重要方面，以幫助讀者正確閱讀和領會古籍的原意。

1、點校補正《經義考》（八冊）

朱彝尊著；點校：許維萍、馮曉亭、江永川；編審：林慶彰、楊晉龍、蔣秋華、張廣慶；臺北：“中研院”文哲所籌備處1997年5月印行。

朱彝尊（1629—1709）字錫鬯，號竹垞，浙江秀水（今嘉興）人。為明清之際著名經學家。所著《經義考》300卷，收錄先秦至清初經學著作，為研究經學的目錄巨著。該書以盧見曾補刊本為點校底本，加上新式標點。再以文淵閣《四庫全書》本、《四部備要》本為輔本，詳加校勘，作成校記。又以翁方綱《經義考補正》、羅振玉《經義考目錄校記》和《四庫全書總目》中糾正《經義考》失誤處等資料加以補充，并附于相關條目之下。正文之前有林慶彰、張廣慶寫的《點校說明》和《點校凡例》，并附朱彝尊像等八幅圖版。他們還將編輯《點校經義考書名》和《作者索引》。

2、姚繼恒著作集（六冊）

主編：林慶彰；臺北：“中研院”文哲所1994年印行。

姚繼恒（1638—？）字立方，號首源，清代著名經學家。他的主要著作是《九經通論》和《古今偽書考》等?！毒沤浲ㄕ摗氛摷啊兑讉鳌?、《詩經》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋》、《論語》、《孟子》等9部經典?？上н@些著作有的亡佚，有的殘存于后人著作中，完整保存下來的僅有三、五種。該經學組經過輯佚、點校，完成了這一工程。全書共6冊，1、《詩經通論》，顧頡剛點校；2、《古文尚書通論》輯本，張曉生輯點；3、《禮記通論》輯本，簡啟楨輯佚、江永川標點；4、《春秋通論》，張曉生點校；5、《古今偽書考》，童小鈴匯集；6、《好古堂書目》林慶彰點校、《好古堂藏書畫記》林耀椿點校、《續收書畫奇物記》林耀椿點校。

書中有林慶彰寫的序言《姚繼恒及其在近代史上的地位》，對姚繼恒的生平、著述、點校過程、今人研究概況及其影響作了較全面論述。

附記：大陸出版了陳祖武點?！抖Y記通論》（中國社會科學出版社1998年）

3、陳奐研究論集

主編：林慶彰、楊晉龍（兼審訂）；編輯：陳淑誼、葉純芳、王清信；臺北：“中研院”文哲所2000年11月印行。

陳奐（1786—1863）字碩甫，江蘇江州人，所著《詩毛氏傳疏》為清代《詩經》學名著。該論集搜集海內外研究陳奐的文獻，分傳記、年譜和著作研究兩部分。由王純芳、王清信編輯《陳奐相關資料匯編》并加新式標點、附于該書的卷末?！毒幷咝颉酚闪謶c彰所寫，論及陳奐生平、著述、學術成就及編輯過程。他們還將點?！蛾悐J全集》。

4、二十七松堂集（四冊）

廖燕著。附一：廖燕作品補編（林子雄編輯點校）；附二：廖燕研究資料匯編（林慶彰編。臺北：“中研院”文哲所籌備處1995年5月印行。

廖燕（1644—1705）字柴舟，廣州曲江人，是一個特立獨行的學者?！抖咚商眉肥珍浟窝嘧髌酚性姼琛⑸⑽摹㈦s著和戲劇等。因該書流傳到日本，而國內存書很少，該組從九州大學名譽教授荒木見悟先生借的文久二年（1862）刊的《二十七松堂集》影印出版。廣東省中山圖書館林子雄先生將文久二年刊本所沒有收的廖燕作品，加以點校，編成《廖燕作品補編》；林慶彰把歷來散見各類著作中，研究廖燕的相關文獻編成《廖燕研究資料匯編》，為研究明清之際的思想提供比較完整的資料。《導言》為詹海云先生所寫，論及廖燕的生平、學術思想、著述、《二十七松堂集》流傳到日本的原因、及廖燕被誤解為明朝遺民的過程等。

5、汪中集

汪中著；點校：葉純芳、王清信；編審：林慶彰、蔣秋華；臺北：“中研院”文哲所2000年3月印行。

汪中（1744—1794）字容甫，清揚州府江都縣人。揚州學派的代表人物之一。以研究《禮》學和《春秋》學為主。所著《述學》在清代學術史上享有聲譽，其《廣陵通典》為揚州區域史研究名作。1998年7月起，該經學組推動“清乾嘉揚州學派研究計劃”，對汪中著作進行整理，其《述學》以1927年成都志古堂叢書9卷本為底本點校，并重新編排，分為7卷，改稱《文集》；其詩作為《汪容甫先生遺詩》據《四部叢刊》影印本王氏刊本點校，改稱《詩集》，列于《文集》之后。又據古直所作《汪容甫文箋》加新式標點，附于該書之末，并把羅振玉《昭代經師手簡》中的汪中《致王念孫書》補入《文集》卷七之中，由此，該書是由《述學》、《汪容甫先生遺書》、《王容甫文箋》集合而成。書中有林慶彰所寫的《前言》，介紹了汪中的生平、著述、學術成就、點校整理過程。正文前附有汪中像等圖版6幅。

附記：2003年大陸出版了揚州大學田漢云教授整理的《汪中全集》（廣陵書社），計40余萬字。

6、劉壽曾集

劉壽曾著；校訂：楊晉龍；點校：林子雄；臺北：“中研院”文哲所籌備處2001年4月印行。

劉壽曾（1838—1882）字恭甫，江蘇儀征人，隨先輩移居揚州。祖父劉文淇、父親劉毓崧和他祖孫三代先后修撰《春秋左傳舊注疏證》，在經學史上傳為美談、《劉壽曾集》收錄《傳雅堂文集》4卷《詩集》1卷，以民國26年（1937）4月鉛印本為底本，由廣東中山圖書館林子雄先生點校而成。附錄一《劉壽曾親友交往錄》，附錄二《劉壽曾年譜》都由林子雄先生所編，《前言》也由林子雄撰寫，論及劉壽曾的家族身世、經學淵源、學術成就、《傳雅堂集》版本及整理過程。楊晉龍《點校本劉壽曾集跋》附于書末，正文前有劉壽曾像等圖版4幅。該集收錄了劉壽曾的傳記、墓志銘、文章和詩歌等，反映了劉壽曾的人生經歷和學術成就，以及揚州學者的治學風氣。

經學組還將出版《汪喜孫全集》、《段玉裁集》、《顧千里集》、劉毓崧《通義堂文集》、《経義述聞》、《陳奐全集》等

7、蘇輿詩文集

蘇輿著；編輯：林慶彰、蔣秋華；點校：楊菁；臺北：“中研院”文哲所2005年11月印行。

經學組自2002年開始執行“晩清經學研究計劃”，為期5年?！短K輿詩文集》、《翼教從編》、《胡培翚集》等是其成果。

蘇輿（1874—1914）字瑞嘉，晩號閑齋，湖南平江人。晚清湖南著名學者。在學術上，專攻《春秋》學，推崇董仲舒?！短K輿詩文集》收錄《辛亥濺淚集》、《自怡堂詩集》及散見各書的單篇文章。《自怡堂詩集》寄寓作者身處國家衰敗，社會動蕩時，所懷的悲涼慷慨之情：《辛亥濺淚集》對袁世凱欺玩清廷，圖謀私利，以及清末政治荒謬和腐敗等，盡情傾訴。附錄一、傳記資料；附錄二、著作提要；附錄三、相關資料。《導言》由點校者楊菁所寫，論及蘇輿的生平及著作，《自怡堂詩存》內容述要，《辛亥濺淚集》內容述要等。

8、翼教叢編

蘇輿編輯；校訂：蔣秋華、蔡長林；臺北：“中研院”文哲所2005年印行。

所謂“翼教”，即闡明正學，以輔佐孔教之意。該書是蘇輿為維護正統學說而作。甲午戰爭之后，湖南掀起一股推行新政的風潮，康有為、梁啟超等提倡民權、民主、君主立憲、設立議院等新學說，引起湖南守舊派的恐慌與不滿。該書收錄了康、梁等所寫的資料，也收錄了湖南守舊派批駁維新思想的書信、奏折、論著等資料，是記載當時湖南新、舊兩派論爭的重要文獻。從書中可看到近代維新過程中，知識分子所面臨的抉擇及各自的立場，有一定的史料價值。

該書以光緒24年初刻本為底本，與其他版本有不同者，則于校記中說明，其他版本有收而初刻本未收者，則一并收入，并加上新式標點?！秾а浴窞闂钶妓鶎?，論及該書的版本、時代背景、內容及新舊學派的論爭等。

9、胡培翚集

胡培翚著；校訂：蔣秋華；點校：黃智明；臺北：“中研院”文哲所2005年9月印行。

胡培翚（1782—1849）字載屏，號紫蒙，安徽績溪人。所著《儀禮正義》40卷為清代《儀禮》學的代表作。因該書已有江蘇古籍出版社點校本，《胡培翚集》只收了胡氏的《研六室文鈔》10卷、《燕寢考》2卷、《禘祫問答》1卷，以上海古籍出版社《續修四庫全書》影印清道光17年涇川書院刊本為底本，點校而成。題名為《胡培翚集》。《前言》為點校者黃智明所寫，論及胡培翚的生平、禮學研究及點校過程。該書的出版有助于清代學術和胡氏禮學的研究。

三、有關研究論集的整理

1、啖助新春秋學派研究論集

主編：林慶彰、蔣秋華；編輯：張穩蘋；臺北：“中研院”文哲所2002年7月印行。

啖助（724—770）字叔佐，原籍趙州。與趙匡、陸淳為中唐時期《春秋》學派代表人物。他們不滿《春秋》學者信傳而不宗經的缺陷，而以勇于疑古，直探經旨為其治學方針，并成為繼承漢學，啟導宋學的指針。鑒于對于該學派研究之不足，經學組搜集了兩岸三地及海外相關研究的文獻27篇編成該書。書中《編者序》由張穩蘋所寫，論及三個學者的生平、《春秋》學的形成過程、思想、在經學史上的地位等，以及該集編輯過程。

2、楊慎研究資料匯編（上、下兩冊）

編輯：林慶彰、賈順先；臺北：“中研院”文哲所1991年10月印行。

楊慎（1488—1559）字用修，號升庵，四川新都人。明代著名經學家、文學家。著作有200多種，有“明人經學之翹楚”之聲譽。他創立了一個以考據學為主的學派，為清代考據學的先導。該匯編收錄100篇研究楊慎的論文資料，上冊關于楊慎的生平、文學成就、作品賞析等資料：下冊收錄8篇論文，論及楊慎的生平、著作、學術思想、文學成就等。附錄《楊慎研究目錄》為四川大學哲學系教授賈順先先生和林慶彰所編。

3、元代經學國際研討會論文集（上、下兩冊）

主編：楊晉龍；編輯：陳淑誼；臺北：“中研院”文哲所籌備處2000年10月印行。

對元代經學的評估，自皮錫瑞《經學歷史》給予負面評價之后，元代經學與明代經學一起成為經學史上研究的荒漠之區。為了矯正這種不合實際的成見，文哲所于1998年12月22日至23日，舉辦了“元代經學國際研討會”，出席會議的有來自大陸、臺灣、日本、美國26位學者及研究生100多人。發表論文26篇，收入文集的是24篇。上冊12篇，除了《經學通論》外，論及元代《周易》、《尚書》的研究等；下冊12篇，論及元代《詩經》、《禮記》、《春秋》、《論語》、《四書》的研究?！秾а浴酚蓷顣x龍所寫，論及前賢對元代經學的評價，會議論文內容舉要及對會議論文的分析。認為元代經學是繼承“宋學”并加以發展、傳播的橋梁，元儒使程、朱一系的經注更趨完美、成熟，最終成一代之“典范”，并影響到現代。

4、明代經學國際研討會論文集

主編：林慶彰、蔣秋華；臺北：“中研院”文哲所籌備處1996年6月印行。

明代一向被視為“空疏之學”，皮錫瑞《經學歷史》斷言：“論宋元明三朝之經學，元不及宋，明不及元”，為了推動明代經學之研究，該所于1995年12月22日至23日，召開了“明代經學國際研討會”，有臺灣、大陸、香港、日本、美國的學者100多人參加，專題講演2篇、論文19篇，《文集》由此結集而成?！秾а浴酚闪謶c彰所寫。附錄：《明代經學國際研討會論文集》著譯者簡介。

5、清代經學國際研討會論文集

主編：本所編委會；編輯：江日新；臺北：“中研院”文哲所1994年6月印行。

1998年10月22日至23日，該所舉辦了清代經學國際研討會，與會學者發表了19篇論文，收入16篇文章。有論清學綜論的，有論清初經學研究、也有論及清末經學研究的，還有1篇論及日本考證學的。《導言》由林慶彰所寫，對論文集進行了分析，也對存在問題進行檢討。

6、清代經學研究論集

林慶彰著；臺北：“中研院”文哲所《經學研究叢刊》2002年8月印行。

該論集15篇，屬于清初的論文7篇，認為清初學者有重新檢討儒學本質及回歸原典之努力，并呈現多元價值觀；屬于清中葉的論文6篇，認為乾嘉學者在文化粗暴政策下，不僅埋頭于古書整理，還有人文關懷；屬于清末的論文2篇，認為匯集保存經學文獻，整個清代都有學者在進行，劉文淇《左傳疏注考證》反映了揚州學派“博通”的研究風格等

7、姚繼恒研究論集（上、中、下三冊）

編輯：林慶彰、蔣秋華；臺北：“中研院”文哲所籌備處1996年5月印行。

該集收錄散見于國內外期刊研究姚氏的單篇論文40多篇，按學術總論、《古今偽書考》研究、《古文尚書通論》研究、《詩經》研究、《儀禮通論》研究、《禮記》研究、《春秋通論》研究、《好古堂書目》研究等類編成。該書與《姚繼恒著作集》相輔相成，為清初經學及姚繼恒研究提供方便。附錄一《姚繼恒研究論集匯編》、附錄二《姚繼恒研究年表》均為林慶彰所編，《編者序》由林慶彰、蔣秋華合寫，論及該集編輯的動機和過程。

8、朱彝尊經義考研究論集（上、下兩冊）

為了對朱彝尊和《經義考》有更深切的了解，他們編輯了該論集，分兩部分：一、收錄24篇論文，從中可了解研究《經義考》和朱彝尊的大概方向；二、為《朱彝尊研究資料匯編》，分為傳記和著作兩部分。附錄為《引用書目》。

附記：大陸于2010年出版了朱彝尊《曝書亭全集》（吉林文史出版社）、《經義考補正校記》（中國書店出版社）。

9、乾嘉學者治經方法（上、下兩冊）

主編：蔣秋華；編輯：陳淑誼；臺北：“中研院”文哲所2000年10月印行。

該經學組為執行“清乾嘉學派經學研究計劃”，以“乾嘉學者的治經方法”為題，召開了4次研討會，該書是會議論文的結集，共16篇。其中通論6篇、各學者專論8篇、論日本學者受乾嘉學派影響的2篇。附錄一：《錢大昕年譜》別記，附錄二：有張淑惠整理的“乾嘉學者治經方法座談會記錄”2篇，《導言》由蔣秋華所寫，論及乾嘉學派的學術成就，并對書中的論文進行分析。

10、經典的形成流傳與詮釋（第一冊）主編：林慶彰、蔣秋華；編輯：張穩蘋；臺北：臺灣學生書局2007年11月印行。

該經學組于2003年7月開始執行“中國古代文明的形成”的研究計劃，為期2年，期間召開了三場讀書會及專題演講。該書是其成果的結集，共15篇。總論3篇、《周易》研究1篇、《詩經》研究3篇、《春秋》研究2篇、翻譯日本、美國、英國的相關論文6篇、座談會記錄3篇?！缎蜓浴酚闪謶c彰所寫，論及1、經典的形成與流傳2、經典的詮釋、3、經典反映的文化面向。

此外，由連清吉、林慶彰還翻譯了安井小太郎等著《經學史》（臺北：萬卷樓圖書有限公司1998年版）。

四、幾點感受

1、臺灣同行熱愛珍重中華文化，為傳承傳統文化付出他們的智慧和辛勞。

文哲所自1989年8月成立以來，確定了五個研究方向：即推廣和研究古典文學、近現代文學、經學、中國哲學和比較哲學。并出版了《中國文哲研究叢刊》、《中國文哲研究通訊》、《中國文哲?？?、《中國文哲論集》、《近代文哲學人論著叢刊》、《孟子學研究叢刊》、《當代儒學研究叢刊》、《古籍整理叢刊》、《圖書文獻?？返?。一個有深厚根基的偉大民族，必有與之相適應的文化根基?；?，他們把古籍整理（以傳統文化的主干——經學）作為發揚中華文化，參與世界文化交流的重要工作，并結出了豐碩成果。林慶彰在《清代經學研究論集》中說道：1932年“日寇進犯上海，發生一二八之役，張金吾編輯《詒經堂續經解》隨涵芬樓之藏書四十余萬冊，全部化為灰燼，這是經學研究的大不幸，也是中華文化的一大損失。”（462頁）這種對傳承中華文化的古籍，遭受日本侵略者焚毀而痛心疾首的感情，反映了一個熱愛中華文化的知識分子的良知。最近大陸有一位教授發表《狗入的國學》一文，說“國學狗屁，一錢不值”，這種無知的教授，對此難道不汗顏?

2、在規劃下的多側面綜合性的古籍整理。

他們的古籍整理都制定了比較嚴密的計劃，除了案頭的工作之外，邀請海內外著名學者召開座談會或國際研討會，吸收他們的研究成果，征求他們的意見。座談會開得活潑生動，辯論得面紅耳赤也很正常。因為整理的文獻大都在大陸，他們多次到大陸進行實地考察，到了四川、安徽、揚州等地，回來后寫了考察報告。他們人手不多，邀請海內外學者和臺灣的博士生參與其中，增加了人力資源。在整理過程中，從標點到點校規程都有嚴格的工作規范。他們有較強的讀者意識，相關的資料力求完整豐富，如點校姚繼恒的《古今偽書考》時，補入金受申《古今偽書考考釋》、顧實《重考古今偽書考》、黃云眉《古今偽書考補正》等，給研究提供方便。

3、有著幾位學術素養高而又能團結協作的骨干。

歷史證明任何事業的成功，都與有一批優秀人才有關。臺灣經學組的成就也與有著林慶彰、蔣秋華、楊晉龍等的努力分不開。林慶彰（1949—），臺南人，研究員，專攻經學、日本漢學、圖書文獻學。著有《明代考據學研究》等著作7部，翻譯《近代日本漢學家》等日本名著3部，主編《經學研究論集》等30余種，論文百余篇。他又是一個有創新精神的人，他很早就利用電腦于《日本研究經學論著目錄》的編輯之中，他運用哲學家孔恩（Thomas kuhn）在1962年出版《科學革命的結構》一書的“新典范”理論，提出經學史研究“回歸原典”的新說，認為中國經學史上每隔三五百年就有“回歸原典”的風潮，它正是造就每一階段發展演變之關鍵。該說的提出，有助于經學史規律的探尋。

蔣秋華（1956—）四川遂寧人，副研究員。專攻經學，著有《宋人洪范學》等3部著作，主編經學論著10余部，論文10多篇。

楊晉龍（1951—）臺北市人，該所所長。主要研究宋以后《詩經》學史和四庫學，在四庫學、經學史研究等方面有所突破，有影響的論文數十篇。

4、海峽兩岸攜手，共創雙贏。

經學組的同行們深深感到，海峽兩岸同文同祖，中華文化是聯系海峽兩岸的紐帶，因此他們積極參加大陸的相關的學術活動，自1993年9月中國詩經學會成立以來，每次國際學術研討會都參加，并提交學術論文。他們參與《詩經要籍文庫》等大型叢書的編寫。林慶彰為中國詩經學會顧問，為《詩經》學會的建設做出了貢獻。他們的古籍整理，從書籍的借用，學者的參加，到考察時的接待等等，都得到大陸相關方面的支持。劉兆玄先生曾提出建議：海峽兩岸文化工作者攜起手來，以創造中華文化的文藝復興，我們期待它早日到來！

（作者系泰安學院教授）

責編：李弢