書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟
——《書卷》壺的創(chuàng)作內(nèi)涵

范其華

江蘇宜興 宜興 214221

書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟
——《書卷》壺的創(chuàng)作內(nèi)涵

范其華

江蘇宜興 宜興 214221

紫砂陶藝作為中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)，是屬于個性鮮明、風(fēng)格比較突出的藝術(shù)門類。

紫砂；卷

創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)，談?wù)撋醵啵娬f紛紜，觀點(diǎn)各異。紫砂壺的創(chuàng)作亦易、亦難，說易，只要是一件有壺身、壺嘴、壺把、壺蓋、能容茶水之器就可以說是茶壺，但這種容器任何人都能做。說難，可以說是難如登天，一些藝人一生一世為之奮斗，為之嘔心瀝血，就是創(chuàng)作不出一件流芳佳作，且這樣的人很多。

我們在談?wù)撟仙败鴫氐膭?chuàng)作時，首先要明確紫壺作為生活用品，其造型依據(jù)：一是要具有實(shí)用功能，作什么用途、什么人用、什么地區(qū)用。二是在美學(xué)方面要具有精神效應(yīng)，既具有傳承作品、經(jīng)典作品、流行作品三大類型。一件成功的設(shè)計，只有充分發(fā)揮原材料的優(yōu)勢，選擇合理的加工工藝，創(chuàng)造出最優(yōu)美的造型款式，并充分表現(xiàn)出作品的“形、神、氣”。

由于歷代藝人的不斷努力，加之文人雅士的參與，使一件實(shí)用器具提升為一件具有感染力的藝術(shù)品，即紫砂茗壺的陳設(shè)性；而紫砂茗壺在人們的使用和把玩過程中，由于紫砂材質(zhì)的特殊性，使紫砂壺越用越玉潤，叫人愛不釋手，即紫砂的把玩性。

自宋至今，有各式各樣的茗壺，能被歷史所肯定，為人們所稱道的作品，都具有“雅”“樸”“簡”的特點(diǎn)。“雅”即雅致，作品精致美觀，但又不流于俗套；“樸”即樸素，有人曾在紫砂壺上用金、銀、玉、鈾來裝飾美化她，但紫砂特有質(zhì)撲的性格容不得任何俗顏，她仍以自己古樸的美質(zhì)，贏得人們的愛戴；“簡”簡練；茶壺乃泡茶之器，是件實(shí)用之具，如果做的造型繁雜一碰即碎，一提即斷，一拿即掉之茶壺，誰人還碰，誰人還愛？

我設(shè)計制作的這把《書卷壺》，壺身高聳呈直立狀，由數(shù)十根“竹簡”編連而成，竹簡，古代用以書寫、記事的竹片，早期的文字刻在甲骨和鐘鼎上，由于其材料的局限，難以廣泛的傳播，所以直至殷商時期，掌握文字的仍只有上層社會的百余人，這極大地限制了文化和思想的傳播，這一切直到竹簡的出現(xiàn)才得改變。

竹簡是我國歷史上使用時間最長的書籍形式，是造紙術(shù)發(fā)明之前以及紙普及之前主要的書寫工具，是我們的祖先經(jīng)過反復(fù)的比較和艱難的選擇之后，確定的文化保存和傳播媒體，這在傳播媒介史上是一次重要的革命。它第一次把文字從社會最上層的小圈子里解放出來，以浩大的聲勢，向更寬廣的社會大步前進(jìn)。所以，竹簡對中國文化的傳播起到了至關(guān)重要的作用，也正是它的出現(xiàn)，才得以形成百家爭鳴的文化盛況，同時也使孔子、老子等名家名流的思想和文化能流傳至今。

用“竹簡”做壺身一來也是一個創(chuàng)新，二來也是向古代先哲們致敬，正因?yàn)橛辛怂麄儯庞辛酥袊筱笪迩甑暮棋珰v史和知識積淀，竹簡是知識的象征，是文化的代名詞，而茶壺的產(chǎn)生和制作本身就是一個文化現(xiàn)象。

“小閣烹香茗，疏簾下玉溝”，“竹下忘言對紫茶，全勝羽客醉溜霞。”這些文人雅士吟詠的詩句無不跟紫砂壺有關(guān)，紫砂壺有了他們的參與，自然而然超脫與一般工藝品，帶了幾分文氣和書卷味，為文人雅士所追捧，贊譽(yù)。

《書卷壺》整體造型美觀大方，取名書卷亦雅俗共賞，壺把和壺嘴皆為竹節(jié)造型，形象生動，觀賞度高，是一件既有實(shí)用性，同時又具備一定觀賞性的茶壺。

最后的一點(diǎn)體會就是，只有你保持一顆熱愛生活，熱愛紫砂胡的心，才能夠去懂得生活，感悟生活，所做出來的作品才會富有激情和生命。

[1]《中國古陶瓷鑒賞》 上海科學(xué)普及出版社

[2]《紫砂茶壺的造型與鑒賞》 江蘇人民出版社

[3]《工藝美術(shù)辭典》 中央工藝美術(shù)學(xué)院編著 黑龍江人民出版社