蒙古長調(diào)民歌的藝術(shù)獨特性

烏云塔娜

蒙古族在長期的游牧生產(chǎn)生活中創(chuàng)造了悠久的歷史與燦爛的游牧文化藝術(shù)。其中，蒙古族長調(diào)民歌是游牧文化中最為奪目的樂章。蒙古族長調(diào)民歌是以蒙古人特有的情感體驗和獨特的演唱形式講述著蒙古族對歷史文化、人文習(xí)俗、道德、哲學(xué)和藝術(shù)的感悟。是蒙古民族生產(chǎn)生活的精神性格的標(biāo)志性展示。被稱為草原音樂的活化石。集中地體現(xiàn)了蒙古族的人生觀、道德觀、價值觀及其審美情趣。

20世紀(jì)80年代以來。國內(nèi)知名的民族音樂專家、學(xué)者以及各界人士對蒙古族長調(diào)民歌的研究很活躍。他們的研究側(cè)重于長調(diào)民歌的起源、分布、演唱方法、旋律特征或其與邊緣學(xué)科的交叉點上，均取得了一定的研究成果。本文在前人的研究基礎(chǔ)上主要探討蒙古族長調(diào)民歌的旋律、伴奏、歌詞與旋律、內(nèi)容形式等方面的藝術(shù)獨特性。

旋律悠長、徐緩，節(jié)奏自由，裝飾音多而細膩，具有較強的朗誦性，是蒙古族長調(diào)民歌最顯著的特點。其節(jié)奏經(jīng)常用“密-疏-硬密-疏”的形式，一般情況下，上行樂句節(jié)奏是悠長、徐緩的，下行樂句則往往采用活躍、跳蕩的三連音節(jié)奏。從而形成絢麗的華彩樂句。由于節(jié)奏自由，所表達的情感也多樣化，歡快、舒坦甚至深沉，并有獨特而細膩的顫音裝飾，這在其他民族民歌中很難找到。同時，內(nèi)蒙古不同地區(qū)的長調(diào)民歌也都有自己的特點。地區(qū)之間有些差別。如錫林郭勒地區(qū)長調(diào)民歌是字少腔長、舒坦、自由最為突出，如《小黃馬》、《老雁》、《走馬》等。呼倫貝爾的長調(diào)民歌與錫林郭勒地區(qū)的長調(diào)民歌相比。顯得更熱情奔放而歡快，如《遼闊草原》、《盜馬姑娘》等。阿拉善地區(qū)的長調(diào)民歌旋律更緩慢。節(jié)奏起伏跌宕。旋律線多作波浪式進行，演唱風(fēng)格上接近于青海地區(qū)民歌特點。蒙古族長調(diào)民歌在一些長音的演唱上，可以根據(jù)演唱者的情緒自由延長或縮短。節(jié)奏也可以隨之加快或放慢，可以即興發(fā)揮。盡管不同地區(qū)的長調(diào)民歌略有差異。但均充分體現(xiàn)了蒙古族長調(diào)民歌特有的旋律和節(jié)奏特點。也表現(xiàn)了蒙古族人民的音樂天賦、音樂感覺及藝術(shù)的獨特性。

蒙古族長調(diào)民歌中。除了旋律本身所具有的華彩裝飾(如前依音、后依音、滑音、回音等)外，還有一種特殊的發(fā)音技巧形成的旋律裝飾。蒙古語稱為“諾古拉”，與其對應(yīng)的漢語意為“波折音”。“諾古拉”是蒙古長調(diào)歌唱技巧最重要的特點之一。對形成蒙古族長調(diào)民歌的獨特風(fēng)格具有重要作用。陳述性、抒情性、悠長旋律和裝飾性的“諾古拉”節(jié)奏巧妙組合。構(gòu)成長調(diào)民歌的節(jié)奏律動。蒙古族長調(diào)民歌的音樂風(fēng)格在千百年的歷史中一經(jīng)形成，便具有相對穩(wěn)定的特點。而且，令人驚奇的是。作為一種古老的民間歌唱形式。不僅在旋律和節(jié)奏上有獨特之處，其在結(jié)構(gòu)、音域、意境、演唱技巧上的別致和精益求精，亦堪稱無與倫比。

蒙古族長調(diào)民歌作為草原音樂文化的基礎(chǔ)和主流，誕生在馬背，扎根于草原，不僅在旋律和節(jié)奏上有獨特之處。在表演者的著裝、器樂的使用上也有特殊講究。從表現(xiàn)形式上來講長調(diào)民歌的演唱既可以有伴奏，也可以無伴奏。在伴奏和配器方面。常以馬頭琴等樂器為主，馬頭琴伴奏對長調(diào)民歌內(nèi)涵的展示起到了舉足輕重的作用，可以渲染和烘托氣氛，更加深刻地展示蒙古人自由遼闊、粗獷豪放、恢弘博大的審美體驗和價值取向。如膾炙人口的《遼闊的草原》，歌唱時馬頭琴伴奏更深刻地描繪出天地人相融的美景；《四季》歌唱時馬頭琴伴奏更真切地表現(xiàn)出人對大自然的熱愛之情；《潔白的氈房》歌唱時馬頭琴伴奏更博大地體現(xiàn)了人對大自然的無比崇尚。這些長調(diào)民歌配以馬頭琴伴奏聽起來讓人有余音繞梁之感，有身臨其境之美。蒙古長調(diào)民歌在長期的傳唱過程中由于地域差異等因素影響。還可以運用其它樂器或形式伴奏，逐步形成了多元伴奏的特點。在民間用潮爾、笛子、木管、四胡、揚琴、三弦等樂器或呼麥，以同度、高八度、低八度形式伴奏；在舞臺演唱或教學(xué)中用鋼琴、手風(fēng)琴等樂器以齊奏、簡單形式伴奏。這些伴奏抒情、自由、舒展、柔和，并帶淡淡的憂傷之情，較好地表達了歌詞的內(nèi)容。蒙古族長調(diào)民歌《蒼老的大雁》的鋼琴伴奏就很好地表現(xiàn)了歌曲的內(nèi)涵。這首歌曲的旋律具有抒情、舒展、高亢、飄逸的特點，鋼琴伴奏在高音區(qū)采用了自由反復(fù)的固定音型，不斷的流動的三十二分音符。形象地描繪了“溯謨北方秋風(fēng)蕭瑟。蒼老大雁無奈落陣”的大雁形象。

隨著時代的發(fā)展，長調(diào)民歌的伴奏也有了新的變化。以前，馬頭琴及其它民間樂器是不可缺少的主要伴奏樂器。但20世紀(jì)90年代以來，電聲樂器伴奏長調(diào)民歌的演唱成為時尚。這是蒙古族的音樂傳統(tǒng)風(fēng)格與現(xiàn)代元素完美的結(jié)合。也是對傳統(tǒng)民族音樂的一種挖掘和發(fā)展。民歌演唱賦予了現(xiàn)代文化要素和時代特征，更加煥發(fā)其藝術(shù)魅力。

蒙古族長調(diào)民歌一般都用簡短的蒙古語歌唱，而且歌詞簡短，通俗易懂，常采用兩句歌詞構(gòu)成一段或四句歌詞構(gòu)成一段的方法。這種歌詞構(gòu)成方式，是與蒙古族傳統(tǒng)詩歌十分相似，其行數(shù)和首尾壓韻方面幾乎是一樣。旋律的結(jié)構(gòu)同歌詞的結(jié)構(gòu)緊密相連。一句歌詞構(gòu)成一個樂句。構(gòu)成長調(diào)民歌的歌詞與旋律的完美統(tǒng)一。長調(diào)民歌的歌詞與旋律的具體搭配規(guī)律如下：(一)在表達歌詞上，一般采用吟誦，將悠揚、舒展的“華彩性裝飾音”放在歌詞表達后唱，此時歌曲的音樂才大幅度全面展開。這種結(jié)構(gòu)技巧在長調(diào)民歌歌唱中極為普遍。(二)“旋律骨干音”與“華彩性裝飾音”完美柔和在一起。更好地表現(xiàn)了歌詞的深刻內(nèi)涵。“旋律骨干音”是長調(diào)歌曲的軀干，它是以時值的相對長度和長音的相對穩(wěn)定性來控制長調(diào)歌曲的框架和結(jié)構(gòu)的音。在歌詞吟誦、“華彩性裝飾音”唱完之后。需要進一步調(diào)整。即稍進行拖腔或甩音便轉(zhuǎn)入下旬。使人感覺到“旋律骨干音”與“華彩性裝飾音”完美統(tǒng)一，分而不散。如長調(diào)民歌《美麗的山梁》的歌唱中巧妙地運用了以上所說的旋律與歌詞搭配的規(guī)律以外，又結(jié)合運用了自由固定音型的疊唱體，充分表現(xiàn)了歌曲深邃的意境。

蒙古族長調(diào)民歌內(nèi)容非常豐富，形式多種多樣，有描寫愛情、家庭的，有贊頌駿馬、草原、山川、河流的，還有歌頌英雄人物的等等，其內(nèi)容大致歸納為以下三個方面：

(一)贊美、敬畏、崇拜自然。蒙古人對大自然的感受、體驗、思考和想象有其獨特的“人與自然”和諧統(tǒng)一的宇宙觀和表現(xiàn)方式。蒙古族是以游牧生產(chǎn)、生活為主的民族。游牧生活要依靠大自然和季節(jié)的變化調(diào)整其經(jīng)營方式和生活。因此，蒙古族長調(diào)民歌所表現(xiàn)內(nèi)涵多是蒙古人游牧生活與蒙古草原自然景觀。具體地說，蒙古人的游牧生活與季節(jié)的變化關(guān)系非常密切。從而蒙古族對季節(jié)變化與生產(chǎn)生活的關(guān)系有了更深刻的認(rèn)識和體驗，這種認(rèn)識也充分地反映在蒙古族長調(diào)民歌之中。以錫林郭勒民歌《四季》為例：

陽光燦爛，春滿草原。

百鳥齊飛，聲聲啼喚。

落在湖面，嬉戲游玩。

天地自然，四季輪回。

萬古如斯，永不改變。

這首蒙古族長調(diào)民歌生動地描繪了蒙古草原四季變化的景象，包含著人們對自然界的四季更迭、氣候變化的認(rèn)識。總結(jié)出了四季循環(huán)的永恒性規(guī)律以及

應(yīng)該珍惜光陰的哲學(xué)感悟。

又如長調(diào)民歌《金色圣山》：

爬不過的是金色圣山，

爬過的是憂傷的歌聲。

駿馬疲憊在惆悵的旋律。

壯志耗盡于心靈的跌宕。

只有思念與期盼憑著歌聲，

使我投進母親的懷抱。

在很多蒙古地區(qū)幾乎都有稱謂“圣山”(寶格達山)的山，仍有許多地區(qū)每年定期祭拜高山和敖包。表達對大自然的敬畏、崇拜之心。因此，蒙古人對大自然的心情和感情充分表現(xiàn)在蒙古族長調(diào)民歌中，成為不可忽略的內(nèi)容。

(二)懷念父母、戀人、友誼。隨季節(jié)和水草而遷徙，是游牧民族生產(chǎn)生活的重要特征。而這種遷徙往往是以家庭為單位或家族為單位。因此，女兒出嫁、兒子遠行就成為人生中的常事。并產(chǎn)生了父母思念兒女以及兒女懷念父母的歌曲。另外，牧民們多數(shù)是以家庭為單位的生活方式。因此。與外人交往和了解的機會相對比較少。尤其是對于青年男女而言。更顯得孤獨和寂寞。在這種條件下，人們很容易對于曾經(jīng)有過的朋友親情和萌發(fā)過的愛情產(chǎn)生遐想。并產(chǎn)生猜疑、眷戀和期待重逢的情緒。因此，在蒙古族長調(diào)民歌中以父母、戀人、友誼為主題的歌曲占很大比例。以懷念父母、戀人、友誼之愛為內(nèi)容的蒙古族長調(diào)民歌，通過對客觀景物山、水和馬的描繪，表達了對親人和戀人的思念之情。如在錫林郭勒民歌《桀驁不馴的棕馬》中：

桀驁不馴的棕馬，

讓它動情吧。

趁著太陽還未落。

去見我蒼老的父母。

養(yǎng)我長大的父親，

在我心里。

哺育我成長的母親。

在我夢里。

又以阿拉善民歌《北山嶺的馬駒》為例：

北山嶺的馬駒兒喲，

性烈好走多健壯，

梁地上的清水喲，

茂密的蘆葦漫湖邊。

活潑可愛的情人你喲，

到底去什么地方。

年紀(jì)輕輕的情人你喲，

是不是遠在天邊。

兩座大山雖相望，

千年萬載也難相連。

兩人雖在千里外，

有緣定會再相見。

這首歌曲中，對愛人“到底去什么地方”的發(fā)問，充分體現(xiàn)了游牧生活居無定所的特點。遼闊無際的草原，遷徙游牧的生活。是不知相愛之人在何方的根本原因。這首蒙古族長調(diào)民歌隱含了一絲淡淡的無奈，只有等待緣分的到來。在蒙古族長調(diào)民歌中，關(guān)于思念與愛情的內(nèi)容。都是在廣闊草原的背景下展開，分別容易、相見難，是草原游牧生活的主要特點。

(三)詠嘆牲靈。草原上的一切生命現(xiàn)象對于蒙古人來說，都有不同尋常的意義。在長期的游牧生產(chǎn)生活中，蒙古民族認(rèn)識到草原上的一切牲靈的存在都與自身的生存有著密切關(guān)系。當(dāng)然，蒙古人的對牲靈的“愛”又不是僅淺層的。而是有著審美意義上的選擇。在諸多牲靈中，駿馬在蒙古人生活中有著特殊的地位。無論作為交通工具還是生產(chǎn)工具，駿馬都是蒙古人最忠實可靠而須臾不可或缺的生活伴侶。蒙古人在生產(chǎn)生活中得到了馬的各種恩惠，對馬有著特殊的情感。在《中國民間歌曲集成·內(nèi)蒙古卷》中所收集的153首長調(diào)民歌中，以“馬”為名的歌曲占1／3之多。長調(diào)民歌中不僅贊美馬的健壯、色澤、形態(tài)、性格，而且也通過對馬的描繪來表達人們的情感，如《走馬》《小黃馬》《馴服的小青馬》《云青馬》《棗紅馬》《活潑的栗色馬》《白馬》、既是借馬抒情，又有托馬而言志，對親情、友情、愛情的篤成表達，盡在詠馬的創(chuàng)作之中。

蒙古族長調(diào)民歌在歌唱形式上看。主要有獨唱、重唱、齊唱、合唱。潮爾哆是蒙古族古老的多聲部合唱，主旋律是典型的長調(diào)民歌旋法，先由一名歌手領(lǐng)唱，接下來兩到三名潮爾哆沁低音襯托，最后大家齊唱。潮爾哆歌唱營造一種回聲效果，表現(xiàn)出草原的深邃、寧靜、博大和神秘。

總之，蒙古民族在長期的游牧生產(chǎn)生活中創(chuàng)作出了許許多多優(yōu)美動聽、感人至甚的民歌，旋律悠長、節(jié)奏自由，具有地域特色，伴奏多元，歌詞與旋律的完美統(tǒng)一，內(nèi)涵豐富、形式多樣的長調(diào)民歌是堪稱草原音樂文化的典型標(biāo)志。濃縮了馬背民族的歷史滄桑。真切地表現(xiàn)出蒙古民族的精神氣質(zhì)和審美情趣。