阿爾寨石窟壁畫(huà)藝術(shù)

□燕曉武

阿爾寨石窟壁畫(huà)藝術(shù)

□燕曉武

阿爾寨石窟位于鄂爾多斯高原的西北邊緣——鄂爾多斯市鄂托克旗阿爾巴斯蘇木棋倫拜嗄查，是內(nèi)蒙古地區(qū)規(guī)模最大的石窟區(qū)。這里原有一百多眼石窯，俗稱“百眼窯”。從地理位置來(lái)看，它居于山地和高原的中間地帶，是西桌子山的余脈，由紅巖石構(gòu)成的孤立的圓形平頂山。外部造型像一個(gè)大碗扣在原野上。山高100余米，東西寬約300余米。巖石堅(jiān)硬，造型奇特，洞窟鑿建在山峰四周的崖壁上，分上、中、下三層。石窟的空間面積不大，均為一室、兩室，成四方形。

由于長(zhǎng)期以來(lái)缺乏保護(hù)，受自然風(fēng)化和人為的破壞，洞窟內(nèi)大部分墻皮剝落，頂部的藻井損失更為嚴(yán)重，甚至被毀壞一空。殘存壁畫(huà)不少也受到煙薰火燎，模糊不清。

筆者上世紀(jì)90年代到阿爾寨石窟考察時(shí)，有些窟洞里的壁畫(huà)還很完整，當(dāng)時(shí)拍攝了很多內(nèi)外壁畫(huà)和巖雕的照片。現(xiàn)在這些照片成了記錄阿爾寨石窟壁畫(huà)的珍貴資料。

阿爾寨石窟是佛教建筑群，石窟里有壁畫(huà)、題記和佛塑像等，其中藏傳佛教的有關(guān)壁畫(huà)和蒙藏文字，對(duì)于整理研究蒙古族語(yǔ)言、文字、歷史、宗教、繪畫(huà)藝術(shù)等，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。窯洞的墻壁和頂部，畫(huà)滿了各種題材的佛教壁畫(huà)和民族裝飾圖案，很少空白，布局豐滿，秩序井然。窯洞里的佛龕位于后壁的正中央，有的石窟一進(jìn)門(mén)就是一座長(zhǎng)方形佛壇，上面原有佛像，是供信眾瞻仰和頂禮膜拜的。

石窟壁畫(huà)的內(nèi)容多屬藏傳佛教故事，有《羅漢禮贊》、《度母二十一像禮贊》、《四大天王禮贊》等。還有故事、山水風(fēng)景、動(dòng)物鳥(niǎo)類(lèi)、裝飾圖案等。在題材方面，不少畫(huà)表現(xiàn)了善與惡，美與丑，如雙手對(duì)合、靜穆慈祥、一心靜養(yǎng)的羅漢像，坐在蓮座上的溫柔和藹的菩薩像，以及舞姿優(yōu)美的慈善度母像等。還有以白、紅、蘭、綠顏色描繪的歡喜佛，以表情和動(dòng)態(tài)表現(xiàn)的威嚴(yán)英俊的四大天王像。壁畫(huà)里還有眾多的騎手，有的騎馬在云霧中飄來(lái)飄去，徐徐向前，有的手持刀劍法器勇猛作戰(zhàn)。還有表現(xiàn)勇猛兇惡的野獸與五尺大漢搏斗，彼此不分勝敗，各顯其能的場(chǎng)面。壁畫(huà)中這類(lèi)佛教故事和對(duì)真善美、假丑惡的描繪，十分真實(shí)生動(dòng)，給人以難忘的印象。

阿爾寨石窟壁畫(huà)多采用傳統(tǒng)的“鳥(niǎo)瞰式”布局，人物活動(dòng)、景物描繪一覽無(wú)遺。畫(huà)面在構(gòu)圖方面還采用突出主題的布局方式，比如人物的主次及景、物之間的安排方面，主神畫(huà)得較大，并安排在主要位置；山林云霧等景物描繪則虛虛實(shí)實(shí)，層次分明，服務(wù)于主題。為了突出佛像，在佛像背后還畫(huà)有裝飾性的背光圈，光圈上面繪有各種的民族花樣圖案，整個(gè)畫(huà)面相互襯托，既突出了佛像，又顯得十分莊重而富麗。有的畫(huà)面背景還插有各種動(dòng)物和帶有情節(jié)的人物圖畫(huà)，雖然畫(huà)得很小，但布滿了畫(huà)面的整個(gè)背景，既不失畫(huà)面的整體效果，又使畫(huà)面充實(shí)，同時(shí)還加強(qiáng)了對(duì)故事主題情節(jié)的表現(xiàn)力。石窟壁畫(huà)還采取了簡(jiǎn)繁相襯的表現(xiàn)方法，在單線條的山與山之間安排了密集的列隊(duì)人物，突出了山脈間的人物。

根據(jù)佛教教義的要求和佛教故事內(nèi)容的需要，壁畫(huà)中的人物比例，運(yùn)用了夸張手法，頭部畫(huà)得大，四肢和軀干部分畫(huà)得小，這種比例雖然與人體解剖要求及真實(shí)人物的比例不符，但看上去卻感覺(jué)舒服，合理而自然。在人獸相斗的畫(huà)面中，為了表現(xiàn)人的威力，特意把大小比例畫(huà)得懸殊，人大而獸小，但畫(huà)面給人感覺(jué)依然相稱。作者采取這種夸張的手法，是以現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)事物為依據(jù)的，為了突出主題，以及畫(huà)面內(nèi)容和情節(jié)的需要，將畫(huà)面上的人物、動(dòng)物、景物等給以適度的夸張，使故事表現(xiàn)得更為生動(dòng)、活潑，取得合理而自如的良好效果。

阿爾寨石窟壁畫(huà)在造型手法和筆墨技巧的運(yùn)用方面，根據(jù)表現(xiàn)的對(duì)象不同，采取了不同的繪畫(huà)造型方式，主要體現(xiàn)在線條的粗細(xì)長(zhǎng)短、筆墨的濃淡、點(diǎn)線的結(jié)合、筆的中鋒和側(cè)鋒的運(yùn)用等方面，發(fā)揮了不同線描的造型功能。從整體效果來(lái)看，線條簡(jiǎn)煉，用筆流暢、圓潤(rùn)、沉著有力。線條剛中有柔，柔中有剛，表現(xiàn)了不同人物的特點(diǎn)、性格、表情和身份，表現(xiàn)了不同物體的質(zhì)感和量感，同時(shí)還增強(qiáng)了人物刻劃和描繪的真實(shí)感。

阿爾寨石窟壁畫(huà)里，表現(xiàn)動(dòng)物的畫(huà)面很多，特別是馬，有站立的，有奔跑的，有單獨(dú)一匹馬，也有聚集在一起的馬群。有的馬在地面上活動(dòng)，有的馬在天空中騰云駕霧，十分壯觀。在表現(xiàn)蛇和鳥(niǎo)的畫(huà)面里，畫(huà)工創(chuàng)造了多種類(lèi)型的造型，表現(xiàn)它們多變的姿態(tài)。真實(shí)生動(dòng)的藝術(shù)描繪，體現(xiàn)了作者塑造形象的藝術(shù)才華。在一幅描繪大海的畫(huà)面中，生動(dòng)地表現(xiàn)了海水波浪起伏，蛇在水里，蛇頭暴露在水面上，與波浪齊頭并進(jìn)，動(dòng)感很強(qiáng)，活靈活現(xiàn)。山水、樹(shù)木、動(dòng)物等的描繪，都分別采取了不同形式的勾線方法和渲染手段，充分表達(dá)上面的人和蛇相斗，強(qiáng)弱對(duì)比，十分生動(dòng)。壁畫(huà)里不少地方有蛇的出現(xiàn)，這大概與佛教教義有關(guān)，隨著教義的要求，畫(huà)面上的蛇有善有惡。

畫(huà)工們通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)生活的細(xì)致觀察、體驗(yàn)，依據(jù)宗教教義的要求，經(jīng)過(guò)集中、概括、夸張和豐富的想象，創(chuàng)作出較為傳神而又不失真實(shí)的宗教畫(huà)面。壁畫(huà)中的佛和菩薩的神靈像，以及供養(yǎng)人的俗人形象，都是源于當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，散發(fā)著濃郁的生活氣息，特別是畫(huà)面里的俗人造型，形象表現(xiàn)，服裝穿戴，動(dòng)態(tài)的設(shè)計(jì)等，具有當(dāng)時(shí)特點(diǎn)和鮮明的民族特色，都是現(xiàn)實(shí)生活中審美意識(shí)的寫(xiě)照。一些異形異態(tài)的神靈形象的塑造，是將生活中的人物原形進(jìn)引合乎規(guī)律的變化，加之一定的裝飾趣味而形成的，仍是現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)。

阿爾寨石窟壁畫(huà)中的人物動(dòng)態(tài)多變，各不相同，這些變化是根據(jù)情節(jié)的需要，有利于故事情節(jié)的充分表現(xiàn)。人物的表情描繪也不只是固定的一種面目，而是通過(guò)表情的刻劃，表現(xiàn)了不同人物的身份和個(gè)性。為了表現(xiàn)度母救苦救難速度之快，作者采取一人多臂的造形，度母的姿態(tài)是“蜷左展右”屈腿斗蹲式，雙肩同時(shí)伸出幾條胳膊和手，每條胳膊又都與身軀的結(jié)構(gòu)自然得體，胳膊的動(dòng)作各不相同，變化多樣，但結(jié)構(gòu)合理，有條不紊。印度、阿富汗的佛教藝術(shù)傳入中國(guó)后，影響了中國(guó)佛教壁畫(huà)的制作者。阿爾寨石窟壁畫(huà)藝術(shù)，體現(xiàn)了中國(guó)佛教壁畫(huà)作者借鑒外來(lái)藝術(shù)的才能，以及對(duì)解剖結(jié)構(gòu)知識(shí)運(yùn)用自如的技能和熟練程度。

阿爾寨石窟壁畫(huà)的色彩繪畫(huà)性很強(qiáng)，色調(diào)統(tǒng)一而和諧，不但每個(gè)窟的壁畫(huà)色調(diào)統(tǒng)一，而且每個(gè)窟的色調(diào)又與整個(gè)石窟群的色調(diào)統(tǒng)一和諧。雖然各窟色調(diào)具有冷暖之別，但整體感很強(qiáng)。它的色彩不求復(fù)雜的自然光和條件色，而著意表現(xiàn)物體的固有色，畫(huà)面的色調(diào)單純而嫻雅。依據(jù)宗教內(nèi)容的需要，顏色多采用石綠、朱砂、藏藍(lán)、白和黑色。色彩質(zhì)樸，裝飾性強(qiáng)。重彩勾填，成為大眾化的語(yǔ)言。為了宗教內(nèi)容的需要，畫(huà)工們還采用了“變色”手法，如把度母佛像的皮膚畫(huà)為各種顏色，有綠度母、藍(lán)度母、白度母等，以顏色區(qū)別度母二十一像。根據(jù)佛教的傳說(shuō)，綠度母、白度母是二十一像中的最“實(shí)際”的佛，在人間婦女中地位很高，人們把綠、白度母作偶像奉拜。畫(huà)工們以顏色不同的度母像，體現(xiàn)度母佛的不同性，完全是順應(yīng)宗教故事和宗教藝術(shù)的需要。

阿爾寨石窟壁畫(huà)具有鮮明的鄂爾多斯蒙古民族特色和地區(qū)特點(diǎn)。古代的鄂爾多斯高原氣候適宜，雨量充沛，水草豐美，是佛教傳播的勝地。當(dāng)?shù)啬撩耱\(chéng)地信仰宗教，他們把幸福、吉祥全都寄托在佛和菩薩的保佑上，這些都是阿爾寨石窟開(kāi)鑿的基礎(chǔ)。石窯壁畫(huà)里的人物、服飾、道具等的造型，是與當(dāng)?shù)孛晒抛迦嗣竦囊隆⑹场⒆　⑿芯o緊地連在一起的。壁畫(huà)里的人物形象反映了鄂爾多斯蒙古族人民清秀質(zhì)樸的特點(diǎn)。壁畫(huà)人物穿著緊身而又細(xì)長(zhǎng)的服裝，是鄂爾多斯牧民生活中的縮影。高原天空蔚藍(lán)，朵朵白云采用變形的方式而繪制，具有濃郁的草原氣息和鄂爾多斯高原的地區(qū)特色。蒙古馬大部分為走馬，騎馬的人像坐在轎子上一樣。壁畫(huà)上的馬，從腿和足的動(dòng)態(tài)來(lái)看，都是以鄂爾多斯的烏審旗馬為模特的走馬。

傳說(shuō)制作阿爾寨石窟壁畫(huà)的匠人中，有不少是當(dāng)?shù)孛耖g藝人，他們把本民族的繪畫(huà)藝術(shù)奉獻(xiàn)于佛教壁畫(huà)，體現(xiàn)了他們對(duì)宗教的虔誠(chéng)。同時(shí)他們?cè)诶L制過(guò)程中，還通過(guò)對(duì)傳教傳來(lái)的外來(lái)藝術(shù)加以吸收，豐富和發(fā)展了鄂爾多斯蒙古民族自己的民間繪畫(huà)藝術(shù)。從當(dāng)?shù)亓鱾飨碌拿耖g美術(shù)和當(dāng)今鄂爾多斯民間藝人繪制的作品及牧民家中的生活用具、門(mén)柜上的圖案花紋來(lái)看，都與壁畫(huà)的表現(xiàn)形式、花紋圖案的造型大同小異，有的甚至完全一樣，而且還有些宗教色彩，這些都屬鄂爾多斯獨(dú)有的民間美術(shù)。其藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)形式的運(yùn)用，民族意識(shí)和民族審美的情趣，都順應(yīng)了鄂爾多斯蒙古民族人民的特殊審美習(xí)慣。□

(作者單位：呼和浩特市公主府博物院）

責(zé)任編輯：張燕翎