《荷殤》：倫理道德之殤

□郭亮亮

《荷殤》：倫理道德之殤

□郭亮亮

將文學(xué)視為一種純粹審美的思想潮流一直存在，但是對(duì)于中國(guó)作家來(lái)說(shuō)，文學(xué)之于倫理道德的關(guān)系，卻和文學(xué)之于社會(huì)的關(guān)系一樣重要。因?yàn)閷?duì)于他們來(lái)說(shuō)，文學(xué)就是道德教化的教科書(shū)，對(duì)社會(huì)承載著價(jià)值引導(dǎo)和道德教化的現(xiàn)實(shí)功能。這在黎潤(rùn)林的新作《荷殤》中體現(xiàn)得非常明顯，也成為了作品的一個(gè)異常鮮明的特色。

一

小說(shuō)從荷花坑起筆，這里是鄉(xiāng)親們祖祖輩輩休養(yǎng)生息的地方，是一個(gè)山窮水窮人也窮的不起眼的地方。與很多地方不同的是，這里不僅有一座因山勢(shì)如傳說(shuō)中觀音菩薩的蓮花寶座而得名的蓮花山，山腳下還有一片漂滿(mǎn)碧綠荷葉的荷塘。

對(duì)于小說(shuō)主人公趙荷儀和她父親趙稼糧來(lái)說(shuō)，這里卻既是他們的人生起點(diǎn)，也成為了他們的人生終點(diǎn)，是一個(gè)值得他們魂?duì)繅?mèng)繞、傾心牽掛的生命故鄉(xiāng)。父親趙稼糧出身貧寒，3歲喪母，10歲喪父，卻是荷花坑一帶難得的才子。他雖然有才華，卻命運(yùn)多舛，開(kāi)始因文學(xué)創(chuàng)作天賦被調(diào)往省城，之后卻莫名其妙成為右派被趕回荷花墟，“文革”期間由于不堪忍受省城來(lái)的紅衛(wèi)兵的凌辱和折磨，在深夜走向荷塘的深水區(qū)，留下尚且年幼的趙荷儀和母親。趙荷儀寄托著父親趙稼糧的美好期望，雖然她后來(lái)改嫁離開(kāi)荷花墟，先后來(lái)到莫亭鎮(zhèn)和瑞州市，但是荷花墟仍舊是她心中之地。趙荷儀去世后，她的骨灰被遵照遺囑送了回來(lái)，她積累的財(cái)富也為家鄉(xiāng)這塊土地作出了最后的奉獻(xiàn)。

荷和梅、蘭、竹、菊等一樣，在中國(guó)文化中具有極其特殊的地位，包含著非常豐富的文化含義。正是在這個(gè)意義上，荷花坑以及那片荷塘，便被賦予了特殊的意義，成為了影響趙氏父女精神品格、給予他們?nèi)松鷦?dòng)力、賦予他們?yōu)槿嗽瓌t的精神原鄉(xiāng)。趙稼糧勤奮好學(xué)、誠(chéng)實(shí)正直，雖然被無(wú)辜卷入政治運(yùn)動(dòng)，但是始終保持做人的基本原則沒(méi)有動(dòng)搖。趙荷儀勤勞、儉樸、善良、忠貞、孝順，具有中國(guó)傳統(tǒng)婦女的美德，同時(shí)又敢想敢做，有事業(yè)心和開(kāi)拓精神，符合現(xiàn)代社會(huì)對(duì)女性提出的新的要求。

因?yàn)楹苫ê秃商恋木壒剩≌f(shuō)在賦予趙氏父女美好精神品格的同時(shí)，也將荷花墟周邊塑造為一個(gè)鄉(xiāng)情溫暖、鄉(xiāng)親質(zhì)樸的所在。當(dāng)趙稼糧被趕回老家時(shí)，鄉(xiāng)親們沒(méi)有歧視他，也沒(méi)有嫌棄他，最后不僅沒(méi)有對(duì)他實(shí)行監(jiān)督勞動(dòng)，還讓他留在荷花墟，可以重操當(dāng)年父親做豆腐的舊業(yè)，維持一家三口的生計(jì)。為了讓他順利做豆腐，鎮(zhèn)上還關(guān)照他，給他批條子，由糧站供應(yīng)豆子，用鄉(xiāng)情倫理包容了強(qiáng)加于他身上的政治過(guò)錯(cuò)。趙稼糧被紅衛(wèi)兵間接害死之后，趙荷儀母女接手做豆腐，荷花墟上的豆腐客們又為她們空出最好的攤位。快人快嘴的張二嬸看她們做豆腐艱難，便每天主動(dòng)過(guò)來(lái)幫助她們。當(dāng)趙荷儀跟張飛飛學(xué)會(huì)做衣服，張二嬸又用省吃?xún)€用的錢(qián)幫趙荷儀買(mǎi)了一臺(tái)縫紉機(jī)。趙荷儀嫁給張飛飛有了身孕，張飛飛為了替妻子尋找解決劇烈妊娠反應(yīng)的偏方，寒冬臘月下到荷塘采摘蓮藕，最后受寒染上敗血癥而亡。張飛飛死后，優(yōu)秀的孫振華有意趙荷儀，雖然沒(méi)有得到趙荷儀的答復(fù)，但是他始終尊重和關(guān)愛(ài)趙荷儀，總是在關(guān)鍵的時(shí)候給予她幫助和支持。

雖然后來(lái)出現(xiàn)的莫亭鎮(zhèn)和瑞州市不能稱(chēng)為城市，但是相比之下，荷花墟卻更加具有費(fèi)孝通先生定義的鄉(xiāng)土社會(huì)的典型特征。這里是一個(gè)熟人社會(huì)，維系著以儒家道德為底子的鄉(xiāng)情倫理，呈現(xiàn)出被視為“凈土”的鄉(xiāng)土社會(huì)中值得留戀的溫暖場(chǎng)景。這是一種“溫柔敦厚”、“怨而不怒”的人倫情感，規(guī)范和約束著人物彼此之間的關(guān)系。趙荷儀和張飛飛結(jié)婚之后，夫妻之間相敬如賓，保持著欲望上的克制。孫振華和齊卓，雖然都對(duì)失去丈夫的趙荷儀抱有好感，但是都始終停留在發(fā)乎情止乎禮的地步，在不傷大雅的前提下表達(dá)著個(gè)人的思想情感。后來(lái)隨著故事的發(fā)展，齊卓因病去世，趙荷儀干脆將孫振華對(duì)她的愛(ài)慕，直接轉(zhuǎn)化為一種具有倫理意味的親情關(guān)系，在遺囑中將他視為好兄長(zhǎng)，并將身后之事全權(quán)托付給他。

二

不過(guò)意味深長(zhǎng)的是，小說(shuō)在肯定傳統(tǒng)社會(huì)倫理道德的同時(shí)，也不自覺(jué)對(duì)其中的人物提出了必須適應(yīng)相關(guān)倫理道德的要求，讓他們必須面對(duì)自身可能存在的倫理困境和道德局限。

當(dāng)張飛飛去世之后，趙荷儀是否再嫁便成為了一個(gè)需要面對(duì)和解決的問(wèn)題。雖然改嫁再婚對(duì)于現(xiàn)代女性已經(jīng)不再成為障礙，但是按照鄉(xiāng)土社會(huì)的倫理道德，改嫁再婚還是會(huì)被貼不忠不孝的標(biāo)簽。孫振華一直對(duì)趙荷儀有意，但是趙荷儀始終沒(méi)有答應(yīng)，深究其原因，是和趙荷儀嫁給孫振華后必須面對(duì)強(qiáng)大的倫理道德壓力有一定關(guān)系。外鄉(xiāng)人杜濤出現(xiàn)之后，在他為期不長(zhǎng)時(shí)間的熱情追求之下，趙荷儀就答應(yīng)了和他結(jié)婚，并從此搬離荷花墟，來(lái)到莫亭鎮(zhèn)。當(dāng)然，趙荷儀的再婚，并非草率結(jié)婚，她還是必須解決忠和孝這兩大問(wèn)題。對(duì)于張飛飛，趙荷儀再婚之后，依舊在自己的內(nèi)心為他保留了一個(gè)位置，并在清明等時(shí)節(jié)去給他掃墓，做到喜新但不厭舊。對(duì)張飛飛的母親，趙荷儀還是以母女相稱(chēng)，對(duì)她也不離不棄，堅(jiān)持將她帶在身邊進(jìn)行養(yǎng)老送終，實(shí)現(xiàn)了自己在忠、孝兩方面的保全。

除了改嫁再婚的困境，趙荷儀在投資辦廠上必須解決傳統(tǒng)倫理道德上的問(wèn)題。因?yàn)榘凑諅鹘y(tǒng)倫理道德來(lái)看，投資辦廠雖然不是馬克思眼中的赤裸裸的剝削與被剝削的關(guān)系，但肯定還是存在倫理道德瑕疵的。為此趙荷儀用自己的實(shí)際行為，祛除了讀者對(duì)于她的倫理道德的擔(dān)心。她關(guān)心員工的工作生活，幫助員工提高技術(shù)，對(duì)員工進(jìn)行積極獎(jiǎng)勵(lì)，按照用人不疑、疑人不用的原則，放手讓下面的員工進(jìn)行生產(chǎn)和管理，體現(xiàn)出開(kāi)明、開(kāi)放和包容的工作作風(fēng)。對(duì)于嚴(yán)重傷害到她的羅月英，趙荷儀也是以德報(bào)怨，盡顯博大的胸懷。

趙荷儀的制衣廠剛剛起步之時(shí)，莫亭火車(chē)站章站長(zhǎng)的一千套西裝訂單幫她實(shí)現(xiàn)了起飛，讓她賺得了第一桶金。當(dāng)制衣廠規(guī)模越來(lái)越大，正在尋求突破時(shí)，孫振華在團(tuán)省委方面的校服定點(diǎn)生產(chǎn)，又給趙荷儀帶來(lái)了意想不到和求之不得的業(yè)務(wù)。齊卓的公司也在關(guān)鍵時(shí)候幫了趙荷儀。不過(guò)和齊卓不一樣的是，章站長(zhǎng)和孫振華由于身為公職人員，他們不一定符合現(xiàn)代招投標(biāo)規(guī)則的行為，必然可能給他們和趙荷儀都帶來(lái)倫理道德上的風(fēng)險(xiǎn)，不過(guò)趙荷儀的認(rèn)真負(fù)責(zé)和她的制衣廠在生產(chǎn)技術(shù)上的過(guò)硬還是消除了讀者的顧慮。

有趣的是，作為趙荷儀第二任丈夫的杜濤，當(dāng)他面臨倫理道德上的困境的時(shí)候，顯然沒(méi)有趙荷儀幸運(yùn)。他在認(rèn)識(shí)趙荷儀之前曾讓一名小學(xué)女教師懷孕，工作期間偷雞摸狗，這些都是他的劣跡，沒(méi)有人替他進(jìn)行辯解。當(dāng)他和羅月英偷情，更是引爆了他的倫理道德局限，被給予了無(wú)情譴責(zé)，被認(rèn)為是充滿(mǎn)罪惡的，是罪不可恕的，這些自然無(wú)可厚非。但是趙荷儀的女兒張碧葉在追悼會(huì)上，在給母親的祭文中，卻將杜濤當(dāng)年對(duì)趙荷儀的追求稱(chēng)為“直鉤釣魚(yú)”。在這樣的倫理道德圖景下，杜濤被定性為外表風(fēng)流，內(nèi)心下流，“男盜女娼，留下孽債，埋下禍殃”也就不奇怪了。

三

通常來(lái)說(shuō)，中國(guó)小說(shuō)中的倫理道德敘事，可以分為小說(shuō)的道德內(nèi)涵、敘事者的道德追求、小說(shuō)人物的道德行為三個(gè)層面。無(wú)論從那個(gè)層面來(lái)看，《荷殤》都構(gòu)成一種典型的倫理道德敘事。

尤為突出的是，小說(shuō)結(jié)尾之時(shí)，借助趙荷儀追悼大會(huì)這一契機(jī)，通過(guò)女兒張碧葉的悼詞，集中體現(xiàn)了小說(shuō)的一種價(jià)值判斷和倫理追求，小說(shuō)中的主要人物在此也得到了一種類(lèi)似蓋棺論定式的評(píng)價(jià)。比如說(shuō)，趙荷儀是“生于書(shū)香，天生麗質(zhì)，蓮花品樣”，“以身相許，知恩圖報(bào)”，但是不幸的是“時(shí)事多變，人妖顛倒，尚未長(zhǎng)成，就遭風(fēng)霜”。張飛飛是“破冰求藕，為救妻兒，命歸黃泉”。孫振華是“我家有難，振華慷慨”，而杜濤則完全是一副流氓般的丑惡嘴臉，等等。小說(shuō)的后記當(dāng)中，具有和小說(shuō)人物同名的張碧葉的出現(xiàn)，讓小說(shuō)的道德評(píng)價(jià)和審判意味更加濃厚。當(dāng)然，“貶惡”只是一種手段，“崇善”才是小說(shuō)的目的。小說(shuō)塑造的趙荷儀，集女性的傳統(tǒng)美德和現(xiàn)代要求于一身，無(wú)疑代表著作者的價(jià)值取向和理想追求。

在這種倫理道德敘事之下，小說(shuō)還試圖尋找到荷之所以殤的理由，也就是趙稼糧、趙荷儀等不幸去世的原因。在過(guò)去，人妖不分的政治因素導(dǎo)致了倫理道德淪喪，也是趙稼糧走投無(wú)路，最終投湖自殺的根本原因。而現(xiàn)在，讓趙荷儀燈枯油盡的卻是個(gè)人的私欲，這其中包含著社會(huì)轉(zhuǎn)型導(dǎo)致的道德混亂和倫理失常。雖然小說(shuō)還是寄希望于精神原鄉(xiāng)似的荷花鎮(zhèn)，但是舊的道德正在陷落，而新的道德又還沒(méi)有完全成型的命運(yùn)，遲早還是會(huì)降臨到荷花鎮(zhèn)上。只不過(guò)，傾聽(tīng)而不是評(píng)判這種由道德撕裂帶來(lái)的敘事和痛苦，將它們看作是個(gè)體生命的心靈呢喃和呼救，則是進(jìn)入了劉小楓提出的敘事倫理的范疇，而不再是傳統(tǒng)的倫理敘事了。

責(zé)任編輯 陳蔚文