同性戀浴室：情欲烏托邦與福柯的呻吟

張喂

同性戀浴室：情欲烏托邦與福柯的呻吟

張喂

同性戀浴室一直被認為是最為骯臟淫亂的場所之一。即便一些將一夜情當做家常便飯的同性戀，也不能完全認同在浴室里純粹的肉體關系。很多參與艾滋防治的同志組織，更是把這個場所視為同性戀解放與艾滋病控制難以抹去的污點，甚至不惜與“敵人”合作，來消滅這些讓人面紅耳赤的欲望空間。

到底是不是浴室本身給他的靈感不得而知，但福柯的確在同性戀浴室中找到了自己。從舊金山的同性戀浴室出來后，他大肆贊揚美國同志對肉體的解放使“很多人的快感已經從生殖器轉移到其他地方了”。浴室的生存結構也一直是這位哲學家迷戀的形式之一。

欲望迷宮

同性戀浴室一般由三部分組成，洗浴部分、桑拿部分與暗房。洗浴、桑拿部分與普通的桑拿房沒什么兩樣，所有的秘密都隱藏在暗房之中。一般來說，暗房由一些獨立的小隔間組成，微弱的光線讓人們無法分辨他人，卻也不至于撞墻。求愛的人或站或躺，在黑暗中摸索著陌生的身體。這種空間結構與情欲狩獵交織并行，往往給人錯疊交雜的迷宮感，即是那種在閱讀福柯的作品時的強烈感受。

在1962年發表的《如此殘酷的知識》（Unsicruelsavior）一文中，福柯以強烈的“死亡與再生”意象改造了著名的迷宮神話：一旦在迂回曲折中迷失，“你就別想逃逸；除了指示迷宮的中心、地獄之火、意象法則的那個昏暗的點之外，你找不到任何出口的標志?！倍@個法則即是米諾陶諾斯——一個牛頭人身的獵人，孤獨地等候著他的獵物。

這種“迷宮狩獵”的意象可以與蜘蛛捕獵相類比。獵人躲在迷宮的盡頭，嗅著獵物的香氣；英雄的肌肉在運動中顫動，大汗淋漓。這幾乎是同性情愛的隱喻，情人陷入愛人織就的迷宮，婉轉纏綿不能自拔。柏拉圖筆下的美少年斐德若，沉醉于蘇格拉底優美的文辭。性與愛成為相互引誘卻又相互叱責的矛盾體。

浴室中每一個等候愛撫的浴者，都是米諾陶忒修斯、獵人獵物的二元對立的合體。不僅如此，潛藏在暗房空間之下的，還有一個更大的迷宮——一個“和外界相通的、多形的、連續的和不可逆的”欲望迷宮，以區別于一個“剛硬的、一般人禁止入內的、密封的”實存迷宮。每一段彼此交媾的故事都在這兩個空間之中延展開。

米諾陶一直隱身于兩個迷宮之間。它用逼仄的外部空間將獵物困在其中，內部的迷宮則在剝奪獵物肉體的同時，給予希望。男人情愛的悲劇往往在這樣顛倒的狀態中上演：一方跨越了性的刺激，以為對方是自己的真愛而忠貞不渝；另一方卻僅僅為了快感，一再捕獲對方的感情。羅伯?格里耶回憶40年代為納粹服務的歲月時，他感到“被強拉硬扯地吸入一個未知的、不穩定的、非理性的液態世界的中心；那是一個時刻準備吞沒我的世界，其外貌難以言喻，既像死亡，又像欲望”。雙向的捕獵行動，退化成一次荒誕的“獻祭”，生存的巨痛以美學快感的方式釋放出來，使自己喪失了言說的倫理與價值底線。

迷宮的意象為情愛狩獵游戲編織了一張螺旋下沉的網，又或是一個小徑分岔的圓形廢墟。謊言、交錯、謀殺、下旋，讓博爾赫斯筆下的阿本根?艾爾?包哈里死在蛇織成的蛛網中。欲望驅使著扎伊德，讓他像一個獵人般誘使著他的哥哥進入的迷宮。他繞過奴隸與獅子，殺死他們，并把他們的臉砸爛。爾后，彷徨在復仇的夢中的他，被自己編織的謊言之網勒死。這是一次經典的欲望狩獵，獵人隱藏在交織的謊言背后，將微微顫抖的手，伸向他的獵物；獵物也在獻出自己的身體與生命的同時，以純粹的形式活在那個男人的精神之中。

蛇，即是貪婪的象征；而貪婪的欲望蛛網，則是權力空間最核心的部分。人如蜘蛛，亦如蛛網上的蟲，穿梭或被捆綁在網上。即使整座城市在瞬間轟然倒塌，這張巨大的網依然挺立在史書中，講述著人類思想戰爭的磅礴與輝煌。

作為《詞與物》的靈感來源，博爾赫斯杜撰的“天朝仁學廣覽”也是這種迷宮意象的分類學例證。a:屬于皇帝的，b:涂香料的，c:馴養的，d：哺乳的。e:半人半魚的。f:遠古的。g:放養的狗……等等這些打破了林奈分類學穩定結構的古怪類別，以其獨特的方式將世界重新組織起來。對于每一個清單上的事物來說，它的意義不再僅限于周邊事物與它之間的雙向定義，而是以現象學的方式反思它、質疑它，使它可以獨立于知識結構之外，獵取一種新的可能，以此捕獲知識迷宮里偶發的快感，并將它抽離出權力的血管。

迷失的空間、欲望之網、狡猾的獵人都是書寫者的空間經驗。龐雜的歷史資料經由言辭與文本的編織，被?？戮牡臉嬛沙綍r間的寫作空間。凝固的靜態的寫作隨著歷史的糾纏打散了原有邏輯秩序與條理，句子與段落被斬斷，成為一系列考古學的堆積層。對于站立在知識堆積層的書寫者來說，如何穿越這個空間本身就已經是一個難題，更何況他要用自己微小的刷子發掘出有價值的骨骼，并再次搭建出這種空間的新的可能。

也就是說，這是一次越界的冒險。當語言周圍的虛空“兀然顯現”時，當“欲望蠻橫地凌駕一切、仿佛其嚴酷統治已消滅了一切敵對勢力時，當死亡統馭著一切心理作用并猶如其唯一的、毀滅性的規范君臨其上時，我們就會看到以現存形式出現的瘋癲，亦即按現代經驗斷定的癲狂，一種按其真實性和相異性理解的癲狂。”

這即是尼采所給出譜系學的難題——只有如獨眼巨人般貪婪的學者才能完成這個不可能的任務。或者說，在知識考古的荒原上，書寫者只有擁有忒修斯的勇氣、米諾陶的狡猾、獨眼巨人的貪婪，以此在兩個空間中游離穿梭，才能完成自我誘惑、自我超越的考古發掘，在死亡降臨之前獲得重生的火。

監獄與浴室

浴室意味著身體不再被包裹，欲望保持著一種原始的敞開性。無論是同志與否，桑拿都可以激起他們的欲望。古羅馬上千人的公共浴室被后世的歷史學家當作其驕奢淫逸的代表作。當代很多情色場所也都設置在浴場的樓上。在桑拿房中將情欲從每個毛孔中蒸發出來，然后到樓上追風逐月、尋花問柳，成為很多男人日常娛樂的必要活動。

可以類比的是，同性戀浴室就如同無限制的男女群體混浴——情欲從窺探、激發到釋放經歷了一條自然而平滑的線路。情色桑拿的模式則需要先將自己的欲望積蓄并壓抑，然后再“冠冕堂皇”地尋歡作樂。社會禮儀與道德最低級的版本竟能在這樣的地方產生效力，不能不說是一種諷刺。

兩者間的區別在于，混浴的模式保持了身體欲望最樸實的程序。兩性的地位是無差別的，并不存在圍繞著男性客戶為中心的挑剔選美；性，保持著獵取與被獵取的純粹關系。各種惱人的物質與偽裝在求愛活動中被拋棄，身體快感回歸到極端原始的狀況。

混浴模式首先阻斷的是求愛雙方權力地位的中心化與壟斷性。性活動面對每一個人敞開著：只要有機會，誰都可以在其中獲得自己的快感。這種性愛權力的彌散結構，無疑是?？滤蕾p的。他在《必須保衛社會》中講述這種斷然拒絕了統一的、自上而下的話語方式，從而和德勒茲的尼采站在了一起。

作為對抗邊沁“圓形監獄”的一種空間實驗，同性戀浴室是一個反轉的鏡像。它是對監獄模式的絕對否定，將身體、情欲、性關系從嚴格的紀律與道德中解放出來。這種紀律與道德生長在兩性關系、家庭倫理、司法程序等話語之上。同性戀浴室的生存狀態打破了這種話語秩序的結構網，用一種新的權力規則自下而上的改造了原有穩定的性秩序，因而它是一種“逾越”——一種建立在自我否定與自我超越之上的空間運動。

這也是為什么同性戀浴室必然淪為地下活動的原因。圓形監獄所設置的可供監視所有人的中心點，在同性戀浴室迷宮式的暗房模式下面臨危機。不存在圍繞著男性性客戶的祭壇式的性服務，而是需要在隱秘的隔間之中探尋欲望滿足的快感。道德所需要的最后一塊“男性中心主義”遮羞布，在這樣的結構中被砸的粉碎。

對于圓形監獄來說，不僅監視的“中心化”讓它有如此大的威力，犯人相互間不可視的獨立結構也是邊沁最得意的手筆之一。權力極端的中心壟斷化首先需要打散人群間可視的聯系，阻斷人與人一切有效的溝通。“橫向的不可見性成為一種秩序的保障。如果被囚禁著是一些犯人，那么就不會有陰謀串通的危險……如果他們是學生，就不會有抄襲、喧鬧、閑聊和荒廢時間的現象。如果他們是工人，就不會有混亂、盜竊、串通以及任何降低工作效率和質量的心不在焉……”所有人只能對著那個中心敞開，對著那個被監視的權力者匯報自己的所有細節。

正是因為有了這些黑暗的禁忌，密謀與造反才如此的讓人興奮。對于?？聛碚f，浴室的暗房中所發生的一幕幕虐待游戲、拳交，都是一場場快感的革命——他如同身處19世紀的巴黎，體驗著職業革命家的酒館密謀、街壘巷戰的快感，顛覆著數百年來哲學的光輝傳統。這個波德萊爾的繼承者，在黑暗的房間中搜尋著自己極富興趣的肉體，吸血鬼般的與陌生的男人交媾。“當我摟得一個男子在我可怕的懷抱里呼吸困難/或者當羞怯而又放縱、柔弱而又健壯的我/由著男子把我的胸脯咬得好不快活/在我這激動得如癡如狂的床上/無能為力的天使/為了愛我哪怕遭受入地獄的懲罰也會甘之如飴！……”巴黎公社的快樂在這里被修改成肉體的愉悅與感官的刺激，浴室中的的生存快感被提升到了一個新的高度——解放。

革命與性，兩種力量的基本結構十分相似。法國大革命的領導者羅伯斯庇爾就是一個著名的色情詩人。而其他的革命領導者，也無一不是如同波德萊爾這個浪蕩的公子一般迷戀著身體的快感。這或許只是法國革命的孤證，又或許因為法國文學的情欲較其他國家更為激烈。但可以確認的是，身體的解放與高潮的快感在藝術化的描述下，往往可以相互通約：身體在羈絆與束縛中掙脫，進入一個充滿激情與極端快樂的領域。

還不僅如此，理性的密謀與計算是進入這個極端的領域不可缺少的必要條件。薩德十分熟悉這個過程。他如同醫生一樣研究身體的每一部分如何被調動起來，就如同一個職業革命家冷靜的制定煽動革命的熱情?！翱旄泻蜋嗔Σ蝗嗷サ窒蛳嗷ザ窢?；它們會互相尋求、互相交搭、互相強化。它們是由刺激、激勵的復雜機制和欲望聯結在一起的?！笨旄械男切侵饛乃_德的性虐工具之下擦出，精準地被釋放在身體脆如干禾的部位。高潮像火焰般噴薄而出，迅速吞噬了人的意識。人們在嘶啞的吶喊中，幸福得近乎癲狂?！叭怏w內出現了混亂，它的各種等級分類，他的職能定域和指派，或者說他的整個有機體，正處于解體的過程中?！?/p>

肉體的快感分裂了。身體的每一個區域與器官都擁有自己獨立的情欲刺激。身體高潮的權力被推翻，器官擁有了自己的權力。這是器官對身體的暴政，這也是肉體對思想的暴政。知識的權力不再高高在上地鄙視著笨拙的身體。那匹柏拉圖所駕馭不了的駑馬，現在駕馭著偽善的權力者。因而，?？略凇动偘d與文明》中寫道，“施虐狂性行為構成了西方想象力量最重大的變化之一：非理性變成了心靈的譫妄、欲望的癲狂、愛情與死亡的瘋狂對話?！?/p>

喬姆斯基曾經形容福柯這種人是毫無道德可言的。因為理性與瘋癲，在這樣的空間中不再有界限。但無疑的是，?？伦プ×说赖碌谋举|——快感的形而上學。這頭快感的怪獸被尼采釋放出來，在肉體百年的顫動中，從康德走向薩德。