傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的結(jié)合
——評(píng)《傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)話：威廉·福克納創(chuàng)作藝術(shù)研究》

李瑞民

（濰坊學(xué)院，山東 濰坊 261061）

傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的結(jié)合
——評(píng)《傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)話：威廉·福克納創(chuàng)作藝術(shù)研究》

李瑞民

（濰坊學(xué)院，山東 濰坊 261061）

李常磊和王秀梅教授的新作《傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)話：威廉·福克納創(chuàng)作藝術(shù)研究》（以下簡(jiǎn)稱《對(duì)話》，2010年8月由外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社出版）在經(jīng)歷十余年的辛勤耕耘后終于結(jié)出了豐碩的成果。用郭繼德教授的話來(lái)說(shuō)，“這本書(shū)為我國(guó)今后的福克納研究提供了較好的借鑒和較全面的理論依據(jù)，為世界福克納研究增添了份量不輕的學(xué)術(shù)砝碼。”（序ii）郭教授在評(píng)價(jià)自己的弟子時(shí)總顯得十分謙虛，即使他老人家象別人那樣使用“突破”、“力作”等強(qiáng)調(diào)字眼也沒(méi)有人感到過(guò)分。事實(shí)上，從上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)，國(guó)內(nèi)福克納研究掀起了幾次研究熱潮，而每次的熱潮以后就會(huì)涌現(xiàn)出一些具有代表性的著作，而《對(duì)話》的出版恰好是現(xiàn)階段國(guó)內(nèi)福克納研究的集中體現(xiàn)，代表了國(guó)內(nèi)福學(xué)研究的新成果。

一

正如《對(duì)話》的作者在序言中所說(shuō)：“一提到‘對(duì)話’，很多讀者都會(huì)想到前蘇聯(lián)著名文學(xué)理論家巴赫金的對(duì)話理論。”(14)這可能是時(shí)代的悲劇，因?yàn)樵谖乃嚴(yán)碚撘唤y(tǒng)文學(xué)評(píng)論界的當(dāng)代社會(huì)某個(gè)術(shù)語(yǔ)的特指往往會(huì)制約人們的思路。因此，《對(duì)話》另辟蹊徑，雖然其題目在某種程度了包含了巴赫金的對(duì)話涵義，但并沒(méi)有局限于此，其原因在于“一方面不至于限制我們的思路和視野，另一方面福克納的創(chuàng)作藝術(shù)是全方位的開(kāi)放型藝術(shù)，很難用某一個(gè)文學(xué)理論解釋清楚”，而是“遵從文學(xué)批評(píng)的一般方法，在相關(guān)文學(xué)批評(píng)理論的指導(dǎo)下，重點(diǎn)把福克納及其作品置于美國(guó)南方特定的歷史時(shí)期、文化背景和世界文學(xué)發(fā)展思潮下，從形式到內(nèi)容或從現(xiàn)象到本質(zhì)地對(duì)福克納的創(chuàng)作藝術(shù)進(jìn)行較為全面的透視與分析”(14)。這恰是本書(shū)在題材選擇上的獨(dú)到之處，體現(xiàn)了宏觀理論上的導(dǎo)向和微觀文本分析的藝術(shù)手法。

《對(duì)話》分別選取了福克納的創(chuàng)作思想、作品主題、作品的表現(xiàn)藝術(shù)、敘事和審美藝術(shù)、人物造型藝術(shù)、福克納及其作品的對(duì)比研究等方面全面系統(tǒng)地分析了福克納作品的創(chuàng)作藝術(shù)，表現(xiàn)出了豐富而深邃的思想主題。我們知道，任何文學(xué)作品都在反映作家本人所生活的現(xiàn)實(shí)世界，這是不依作家的主觀意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，也是為讀者所接受并加以傳播的重要方面。作家根據(jù)自己的創(chuàng)作思想，面對(duì)自己作品所要涉及的各種主題、社會(huì)關(guān)系和道德取向，構(gòu)建作品的發(fā)展脈絡(luò)和進(jìn)程，這是作品存在的價(jià)值和意義，也是體現(xiàn)創(chuàng)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的看法和態(tài)度最有力的證據(jù)之一。福克納的作品反映了美國(guó)南方“文藝復(fù)興”時(shí)期的文學(xué)特點(diǎn)，主題鮮明，涉及到美國(guó)南方歷史、傳統(tǒng)、社會(huì)、種族、消費(fèi)和自然等各個(gè)方面，表現(xiàn)了重建時(shí)期的南方人最原始的生活狀況。《對(duì)話》通過(guò)對(duì)福克納作品的主題研究和分析，展現(xiàn)出其作品的無(wú)窮魅力。

“我希望探討的是福克納作為藝術(shù)家的責(zé)任。一般來(lái)說(shuō)，當(dāng)作家把作品發(fā)表后，其作品已經(jīng)賦予了社會(huì)責(zé)任。這種責(zé)任或許是作家明知并篤信不疑的，也可能是他非所知的，還可能是他厭煩和痛苦不堪的，但都不取決于其認(rèn)可與否，而是帶著一種與其創(chuàng)作藝術(shù)與生俱來(lái)，并陪伴作家全部的創(chuàng)造過(guò)程。”（287）任何時(shí)代的作家都打上了其所處時(shí)代的烙印，在創(chuàng)作思想、思維模式和審美意識(shí)等方面都會(huì)受到來(lái)自那個(gè)時(shí)代的影響，因而，也反映了當(dāng)時(shí)最為敏感和最為突出的問(wèn)題。《對(duì)話》論述了生活在19世紀(jì)和20世紀(jì)之交的威廉·福克納不可避免地受到這一時(shí)期南方盛行的存在主義、基督教、南方神話和新歷史主義等方面的影響，他在自己的創(chuàng)作過(guò)程中吸收和借鑒了這一時(shí)期的各種思潮，為解釋南方社會(huì)現(xiàn)象和南方人的心理行為提供了新的理論依據(jù)，在作品中力求表現(xiàn)和反映南方人內(nèi)心世界與外部世界的矛盾，為讀者展現(xiàn)了一幅美國(guó)南方社會(huì)全景的畫(huà)卷。

二

與《對(duì)話》的研究主題相比，其透視視角更是突破了傳統(tǒng)的思維定式，表現(xiàn)出了極強(qiáng)的創(chuàng)新意識(shí)和很高的開(kāi)拓精神。基于現(xiàn)代西方荒誕世界和現(xiàn)代心理學(xué)基礎(chǔ)之上的意識(shí)流文學(xué)，打破了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作的束縛，拋棄了受制于理性的思索、推理和分析，直接展現(xiàn)作品人物的直覺(jué)感受、夢(mèng)幻世界，乃至無(wú)意識(shí)的混沌狀態(tài)和荒誕活動(dòng)，借以表現(xiàn)作品中人物的內(nèi)心感受和意識(shí)流動(dòng)過(guò)程。為真實(shí)再現(xiàn)作品人物的內(nèi)心世界，福克納借鑒并發(fā)展了愛(ài)爾蘭作家詹姆斯·喬伊斯等人的“意識(shí)流”手法，吸收了馬塞爾·普魯斯特的“直覺(jué)追憶”和喬伊斯的時(shí)序交錯(cuò)等手法。為增加作品的層次感和真實(shí)感，他嘗試了“多視角重復(fù)敘述”技巧，把不同事件、不同地點(diǎn)發(fā)生的事情，或者不同時(shí)代的人物直接放在一起，為讀者提供不同的視角和敘事方法。其“神話模式”、“哲學(xué)思想”、“宗教象征隱喻”等都體現(xiàn)了其高超的藝術(shù)表現(xiàn)手法。福克納以自己的創(chuàng)作思想和創(chuàng)作藝術(shù)向世人表明了他既是美國(guó)南方作家的杰出代表，又是世界現(xiàn)代主義的經(jīng)典作家；既是世界“意識(shí)流”小說(shuō)技巧大師，又是將現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義創(chuàng)作手法融合在一起的20世紀(jì)美國(guó)最偉大的實(shí)驗(yàn)者和先行者。

正如《對(duì)話》的題目所示，“傳統(tǒng)藝術(shù)”與“現(xiàn)代藝術(shù)”的對(duì)話恰好彰顯了當(dāng)今社會(huì)所提倡的“重讀經(jīng)典，重釋經(jīng)典”的時(shí)代精神。《對(duì)話》認(rèn)為福克納在自己的創(chuàng)作過(guò)程中借助于當(dāng)代文學(xué)理論，深入、全面和多層次地展現(xiàn)出人物內(nèi)心世界。除了運(yùn)用意識(shí)流、時(shí)序顛倒和多視角重復(fù)敘述的藝術(shù)表現(xiàn)手法外，福克納還經(jīng)常運(yùn)用神話故事模式，有意識(shí)地使故事、人物和結(jié)構(gòu)大致與人們所熟知的一個(gè)神話故事平行。以宗教的悲劇結(jié)構(gòu)襯托現(xiàn)代人心理的悲劇結(jié)構(gòu)，以耶穌復(fù)活表現(xiàn)福克納的道德傾向和希望挽救現(xiàn)代精神危機(jī)的強(qiáng)烈愿望，既增加了故事現(xiàn)實(shí)意義之外的寓意，又使作品增添了一層哲理性的象征色彩。福克納的這種創(chuàng)作藝術(shù)旨在闡述“人性的復(fù)活”，找到拯救世道人心的救世良方。通過(guò)對(duì)衰敗的南方現(xiàn)實(shí)中人物命運(yùn)的描述來(lái)展示戰(zhàn)后南方人的未來(lái)出路，用自己高超的創(chuàng)作技巧闡釋了人類對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，拓展了現(xiàn)代小說(shuō)表現(xiàn)人類精神世界的空間。

此外，這本書(shū)還對(duì)福克納時(shí)間進(jìn)行探討。大家知道，福克納作品中的時(shí)間也是一個(gè)深?yuàn)W難懂的主題，就連法國(guó)著名的存在主義大師薩特都贊嘆不已，稱之為“時(shí)間的哲學(xué)”。該書(shū)對(duì)福克納作品中的“過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)”的形式、性質(zhì)、內(nèi)容和作用以及三者之間的關(guān)系進(jìn)行了探討，在廣度與深度方面都可以說(shuō)對(duì)國(guó)內(nèi)福克納研究極大的推進(jìn)。

三

眾所周知，文學(xué)作品是以塑造人物形象為中心，通過(guò)故事情節(jié)的敘述和環(huán)境的描寫(xiě)反映現(xiàn)實(shí)生活，而作品中人物的塑造，是其創(chuàng)作者根據(jù)自己的創(chuàng)作意圖，將生活中人物的性格特征、言談舉止和道德取向等方面進(jìn)行藝術(shù)加工，借以達(dá)到反映現(xiàn)實(shí)生活的目的。可以說(shuō)，作品中的人物都是來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活而又高于現(xiàn)實(shí)生活，是現(xiàn)實(shí)生活的濃縮和升華。《對(duì)話》基于諸多文學(xué)批評(píng)手法，闡釋了福克納在自己的作品中塑造一大批有血有肉、性格鮮明的人物形象，這些人物形象以其獨(dú)特的個(gè)性、豐富的想象力和對(duì)待生活的態(tài)度深深地感染了讀者，為讀者所驚嘆。通過(guò)對(duì)福克納作品中人物形象的分析，可以幫助讀者更好地把握其作品的思想內(nèi)容，理解作品中人物形象所折射出來(lái)的南方復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和豐厚的歷史內(nèi)涵。

“這部學(xué)術(shù)著作全面系統(tǒng)地探究了福克納的創(chuàng)作思想及其作品中所包含的藝術(shù)成就，揭示了福克納創(chuàng)作藝術(shù)對(duì)世界文學(xué)的貢獻(xiàn)。”(序ii)當(dāng)威廉·福克納因獨(dú)特的創(chuàng)作技巧而榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的時(shí)候，其影響已經(jīng)超出了美國(guó)，成為世界級(jí)著名作家。雖然美國(guó)南方肥沃的土壤培養(yǎng)了大批卓有成就的文學(xué)家，然而，到目前為止還沒(méi)有任何一位作家像福克納那樣吸引如此眾多的作家和學(xué)者的注意力。對(duì)于福克納這個(gè)只受過(guò)小學(xué)正規(guī)教育的人后來(lái)卻成為世界文壇巨人的原因，一直是眾多評(píng)論者研究的重點(diǎn)。一般情況下，除了研究作家的家庭和社會(huì)的影響外，人們很容易把他同他崇尚和喜愛(ài)的作家或作品相對(duì)比，找出二者之間的內(nèi)在聯(lián)系或因果關(guān)系。應(yīng)該說(shuō)，這種平行研究方法也是了解作家本人以及其作品的一條有效的方法與途徑。

李常磊和王秀梅教授都是謙虛的學(xué)者，他們希望通過(guò)這部著作為廣大讀者提供一個(gè)透視福克納創(chuàng)作思想及其作品的新視角新方法，但自己卻認(rèn)為該著作僅僅是“福克納研究大潮中的一朵具有其特色的浪花，相信一定會(huì)對(duì)福克納及其作品的愛(ài)好者以深刻的啟迪和極大的幫助。”（15）這是難能可貴的，也是我們這個(gè)社會(huì)所倡導(dǎo)的良好品德。

注：文中引文均出自《傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)話：威廉·福克納創(chuàng)作藝術(shù)研究》，李常磊、王秀梅著，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社2010年出版，僅標(biāo)注頁(yè)碼。

責(zé)任編輯：陳冬梅

I206

A

1671-4288(2011)01-0150-02

2010-10-22

李瑞民（1964—），男，山東濰坊人，濰坊學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院書(shū)記，副研究員。