一樣藤開兩樣花
——論孫犁與趙樹理的農(nóng)村婚姻題材創(chuàng)作的異同

陳善力

（淮北師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 淮北 235000）

一樣藤開兩樣花
——論孫犁與趙樹理的農(nóng)村婚姻題材創(chuàng)作的異同

陳善力

（淮北師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 淮北 235000）

孫犁與趙樹理都是解放區(qū)的作家，都創(chuàng)作有關(guān)于婚姻題材的小說，但二人小說在結(jié)構(gòu)及敘事風(fēng)格方面都有很大差異，造成這種差異的根源是二人對(duì)于自我身份的體認(rèn)不同、文學(xué)觀念不同、作品接受對(duì)象的不同，這也造成了二人作品在被接受過程中的不同情況。

孫犁與趙樹理；婚姻題材；風(fēng)格差異；身份體認(rèn)

趙樹理與孫犁被稱為“解放區(qū)文學(xué)創(chuàng)作的雙璧，”［1］5二人的許多創(chuàng)作都曾涉及到農(nóng)村男女的愛情婚姻。本文擬以趙樹理的《小二黑結(jié)婚》和孫犁的《婚姻》為例，探討二人相同題材小說的異質(zhì)性及各自的特點(diǎn)。

一、相同的題材，不同的風(fēng)格

孫犁與趙樹理許多作品都涉及到了農(nóng)村青年的婚姻愛情生活，其中《小二黑結(jié)婚》和《婚姻》兩篇小說在題材上具有相似性，但這兩朵一根藤上開出花朵，卻面貌各異。

首先，從文本層次上看，這兩篇小說的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)有很大差異。趙樹理的《小二黑結(jié)婚》寫于1943年5月，是為了配合解放區(qū)的婚姻條例的出臺(tái)而創(chuàng)作的。小說進(jìn)述了青年男女——小二黑和小芹沖破傳統(tǒng)封建勢(shì)力和村中的流氓惡勢(shì)力的阻礙與迫害，反對(duì)包辦婚姻，在新生民主政權(quán)的支持下，終于取得婚姻自由的故事。小說采用了農(nóng)村群眾喜聞樂見的形式，結(jié)構(gòu)帶有章回體話本小說的痕跡，十二節(jié)各有一個(gè)小標(biāo)題，每一小節(jié)都是一個(gè)獨(dú)立的小故事。在敘述故事主要情節(jié)的同時(shí)，通過“不宜栽種”、“米爛了”等小細(xì)節(jié)介紹了三仙姑和二諸葛，又由小芹而引出小二黑和金旺兄弟。小說以故事為經(jīng)、人物為緯綴織全篇。各節(jié)之間用評(píng)書“下套子”的方法，以懸念來引起下節(jié)，情節(jié)連貫緊密而有起伏，結(jié)構(gòu)完滿而自足。小說以中國傳統(tǒng)戲劇式的大團(tuán)圓結(jié)束，結(jié)尾部分更多地體現(xiàn)了趙樹理對(duì)于如何解決農(nóng)村工作中所遇到的問題的想法。事實(shí)上也的確這樣，小說發(fā)表后，產(chǎn)生了很大影響，農(nóng)村中的落后婦女們被叫做三仙姑，再?zèng)]有了往日的風(fēng)光；很多青年報(bào)名參軍，相愛的青年人再也不怕父母的阻攔。這篇小說也為作者贏得了極大的聲譽(yù)。

孫犁的《婚姻》有著和《小二黑結(jié)婚》不同的結(jié)構(gòu)方式。小說描寫抗戰(zhàn)勝利后，冀中平原大馬莊的兩個(gè)青年——如意和寶年為了婚姻自由同村中的落后勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)的故事。女主人公如意是村中婦女自衛(wèi)隊(duì)的指導(dǎo)員，寶年也是村里的民兵，但這里卻沒有陰陽八卦的爹和跳大神的娘。這對(duì)年青男女結(jié)合的阻力主要來自村長，一個(gè)抗日時(shí)期“頗有些功勞、有著一手好外場(chǎng)”的富家子弟出身的農(nóng)村干部，他在抗戰(zhàn)勝利后首先為了私利鬧起了宗派，因?yàn)槿缫夥磳?duì)他的做法，他以“反淫亂”為名干涉如意、寶年的自由婚姻。小說中區(qū)干部也成為了落后勢(shì)力的一部分，甚至押送寶年的民兵也成為這種勢(shì)力的一部分。因而，孫犁提出了一個(gè)讓人深省的問題：殘存在人們心目中的封建落后意識(shí)和宗派意識(shí)并沒有隨著抗戰(zhàn)的勝利而消失，反而在勝利后變得更為突出，同時(shí)，還有來自革命隊(duì)伍內(nèi)部的蛻變。小說提示了政權(quán)建設(shè)和思想改造的艱巨性與迫切性。故事的情節(jié)單純而簡(jiǎn)單，以兩個(gè)年青人的戀情為線索，主要寫了如意與寶年的相戀，如意對(duì)村長打擊的抗?fàn)帲约皟蓚€(gè)年青人聚在一起商量怎樣去爭(zhēng)取婚姻的自由，情節(jié)沒有枝蔓；就是關(guān)于如意娘婚姻不幸的敘述，也非閑筆，而是交待了農(nóng)村封建意識(shí)存在的群眾基礎(chǔ)。與《小二黑結(jié)婚》有很大不同是，《婚姻》的結(jié)尾是開放式的，兩個(gè)相愛的年青人在一起商量：“明天，我們到縣里去說理，我就不信抗戰(zhàn)八年多，換不來個(gè)婚姻自由！”昭示著新生的力量已經(jīng)在年青人心中成長起來，故事的發(fā)展也就有了讓人充分想象的空間。最后，兩個(gè)人分吃一個(gè)甜瓜，“用小鐮把瓜分成兩半，把開花的那頭，遞給如意，”以含蓄的方式對(duì)青年人的純真的感情予以肯定，呈現(xiàn)一種蘊(yùn)籍雋永的狀態(tài)。

其次，小說的敘事風(fēng)格也表現(xiàn)出很大的差異。《小二黑結(jié)婚》從人物到語言都帶有較強(qiáng)的故事性，幽默而通俗。茅盾曾對(duì)趙樹理小說的語言風(fēng)格作過十分精準(zhǔn)的評(píng)價(jià)：“把他的作品的片段混在別人的作品之中，細(xì)心的讀者可以辨別出來。憑什么去辨認(rèn)呢？憑他獨(dú)特的文學(xué)語言。獨(dú)特何在？在于明朗雋永而時(shí)有幽默感。”［2］正如茅盾所指出的這樣，這篇小說以個(gè)性化語言充分展示人物性格，比如，“我今年是羅堠星照運(yùn)，要謹(jǐn)防戴孝的沖了運(yùn)氣，因此哪里也不敢去，誰知躲也躲不過？昨天晚上二黑他娘夢(mèng)見廟里唱戲。今天早上一個(gè)老鴉落在東房上叫了十幾聲……唉！反正是時(shí)運(yùn)，躲也躲不過。”這樣的語言讓人一聽便知是二諸葛，把這個(gè)人物膽小怕事、封建迷信的特點(diǎn)風(fēng)趣地表現(xiàn)出來了，具有戲劇化的效果。這與趙樹理早年學(xué)習(xí)地方戲劇不無關(guān)系。趙樹理將評(píng)書、戲劇的因素揉進(jìn)了小說中，并把這些有機(jī)地結(jié)合起來，使他的小說通俗化達(dá)到了一個(gè)新的高度。

與趙樹理小說的評(píng)書化、戲劇化不同，孫犁小說更多地體現(xiàn)出一種詩化、散文化的風(fēng)貌。譬如寫寶年和如意相愛的過程：“有時(shí)在無邊的高粱地里，用高粱秸和衣服支架成一個(gè)小窩棚，用豆棵做被褥，睡在里面。有時(shí)共同鉆到那陰暗潮濕的地洞里，緊緊靠在一起，大氣也不敢出，互相聽著心頭怦怦的跳動(dòng)。……無論在河灘上，在高粱地里，在地洞里，都有不少的安慰，鼓勵(lì)，相互仗膽和相互救護(hù)。愛情在一種特殊殘酷的環(huán)境里，以一種非常熱烈的狀態(tài)形成了。打走鬼子做夫妻，這好像是不成問題的。”這種詩意的描寫為小說增添了抒情化傾向。有人稱孫犁的小說是浪漫主義的“詩體小說”，從風(fēng)格上看，《婚姻》具備了這種特征。如果《小二黑結(jié)婚》是一幅充滿民俗風(fēng)情的年畫，那《婚姻》就是濃淡相宜的水墨畫。這兩篇作品風(fēng)格的形成有其深刻的時(shí)代原因，也有作者自身的因素，我們就從時(shí)代因素和創(chuàng)作主體兩個(gè)方面作歷史的和邏輯的考察。

二、相同的身份，不同的體認(rèn)

趙樹理和孫犁的小說文本上呈現(xiàn)出不同的氣象和風(fēng)貌，其深層原因則是二人對(duì)自我身份的確認(rèn)不同、文學(xué)觀念不同及文本潛隱的閱讀對(duì)象不同。

首先，孫、趙二人對(duì)自我的身份確認(rèn)上存在較大不同。在談到自己的創(chuàng)作時(shí)，趙樹理說：“我在做群眾工作的過程中，遇到了非解決不可而又不是輕易能解決了的問題，往往就變成了所要寫的主題。”［3］他的創(chuàng)作目的是解決實(shí)際工作中遇到的問題，文學(xué)創(chuàng)作就是他尋求解決問題的一種工作方式。趙樹理注重小說的教化功能，認(rèn)為“說書唱戲勸人哩！這話是對(duì)的。我們寫小說和說書唱戲一樣（說評(píng)書就是講小說），都是勸人的。”，“說老實(shí)話：要不是為了勸人，我們的小說就可以不寫。”［4］“老百姓看得懂，對(duì)現(xiàn)實(shí)起作用”就成了趙樹理寫作的目的。《小二黑結(jié)婚》是以“岳冬至事件”［5］146為素材寫作的小說，趙樹理“為了解決這個(gè)普遍存在的社會(huì)問題，提高人民群眾的思想覺悟，他決心以岳冬至為原型進(jìn)行創(chuàng)作，來刺激人們被傳統(tǒng)習(xí)慣愚弄得麻木不仁、是非不分的神經(jīng)，把他們從血腥的社會(huì)偏見中解救出來。于是，一篇在現(xiàn)代中國的文學(xué)史上沒有先例地轟動(dòng)農(nóng)村的小說，在趙樹理的心中醞釀成熟了”［5］162，從小說發(fā)表后的影響看，趙樹理達(dá)到了這個(gè)目的。宣傳的目的使作者有時(shí)在作品中忍不住站出來說話，于是《小二黑結(jié)婚》中充滿了作者的聲音，比如：“小二黑，是二諸葛的二小子，有一次反“掃蕩”打死過兩個(gè)敵人，曾得到特等射手的獎(jiǎng)勵(lì)。說到他的漂亮，那不只在劉家嶠有名，每年正月扮故事，不論去哪一村，婦女們的眼睛都跟著他轉(zhuǎn)。”趙樹理在這里立足于“講”，而不是自然的呈示，這里雖然省去了“看官”“說書人曰”，但我們?nèi)阅芊直娉鲈S多評(píng)話的味道；《婚姻》中更多地是在娓娓地描述中來展開故事的，如意和寶年的愛情的產(chǎn)生，是在烽煙戰(zhàn)火中自然地產(chǎn)生的，是作者指給你看的，而不是作者說給你聽的，他要傳達(dá)給你的情感、觀念就隱藏在對(duì)事情本身敘述的流動(dòng)變化里了。

孫犁把自己定位為革命隊(duì)伍中的一名作家，“我是一名文士，不是一名戰(zhàn)士。”［6］他認(rèn)為作品對(duì)實(shí)際工作的助益來自于其自身的藝術(shù)魅力，因此追求作品的藝術(shù)價(jià)值始終處于孫犁創(chuàng)作活動(dòng)的中心位置，孫犁在創(chuàng)作中始終表現(xiàn)出作家文化身份體認(rèn)的自覺，這是在文學(xué)藝術(shù)服務(wù)于政治需要的時(shí)代話語下，孫犁及其創(chuàng)作持邊緣化姿態(tài)的內(nèi)在原因。《婚姻》中沒有說教，而是注重從人物內(nèi)心的感受去挖掘作品的情感內(nèi)涵。例如，如意被民兵押著回家，“她的臉紅一陣白一陣，她的眼睛一閃一閃地起著火，有一種力量在上面澆著冷水，又有一種力量從中助長煽動(dòng)。”這種對(duì)于人物內(nèi)心情感的描繪，就構(gòu)成了作品自身的感人力量。

其次，孫、趙二人的文學(xué)創(chuàng)作的價(jià)值觀念也有很大差異。趙樹理稱自己的小說是“問題小說”，他創(chuàng)作的價(jià)值立場(chǎng)是外指向的，注重作品對(duì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)際作用，是“為工農(nóng)兵服務(wù)的”。“具有強(qiáng)烈的政治性和明確的針對(duì)性，要傳播真理，傳播事實(shí)，要解決人民生活中的實(shí)際問題。這種特點(diǎn)，就成了趙樹理藝術(shù)生命里的血液，不可抗拒地左右著他的文學(xué)創(chuàng)作，從根本上注定了他那獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)主義功利主義創(chuàng)作原則——老百姓喜歡看，政治上起作用。”［5］152在這個(gè)前提下，作品的藝術(shù)性也是為現(xiàn)實(shí)目的服務(wù)的，“想要讓讀者讀得下去，就得先摸一摸讀者的喜好，用說書來比，也就是須先了解一下聽書的人愛聽哪一種說法”［7］93。于是，與讀者欣賞水平和口味的結(jié)合，就形成了趙樹理作品通俗化的風(fēng)貌，這在相同題材的小說《登記》中也有體現(xiàn)。

孫犁的文學(xué)價(jià)值觀念則明顯不同于趙樹理，雖然孫犁稱自己的小說是現(xiàn)實(shí)主義的，強(qiáng)調(diào)“文學(xué)的首要任務(wù)，應(yīng)該是反映當(dāng)前的生活和斗爭(zhēng)。現(xiàn)實(shí)意義和推動(dòng)現(xiàn)實(shí)的力量，是衡量作品的重要標(biāo)準(zhǔn)”［8］125他認(rèn)為作品與政治的關(guān)系從來都是緊密存在的，但他又說文學(xué)作品的創(chuàng)作要離政治遠(yuǎn)一些，“我這么想，……文藝不是要反映現(xiàn)實(shí)生活嗎？自然也就要反映政治在現(xiàn)實(shí)生活里面的作用、所收到的效果。這樣文藝就反映了政治。政治已經(jīng)在生活中起了作用，使生活發(fā)生了變化，你去反映現(xiàn)實(shí)生活，自然就反映出政治。”［9］119文學(xué)創(chuàng)作的首要問題是作品的藝術(shù)感染力，而政治傾向是深藏在藝術(shù)性背后的，因此孫犁更注重作品本身的藝術(shù)價(jià)值，他在努力尋找藝術(shù)創(chuàng)作和適應(yīng)主流話語之間的契合點(diǎn)，保持二者之間的張力平衡，所以孫犁小說創(chuàng)作的價(jià)值立場(chǎng)是內(nèi)指向的。孫犁作品保持了浪漫主義詩美特征。“偉大的作家都是人道主義者”［9］120，人情與人性就成為孫犁小說的主題。

再次，孫、趙作品潛隱的讀者也不相同。孫犁寫農(nóng)村的人和事，重在表現(xiàn)人性、人情的內(nèi)涵，他作品中的功利因素是潛隱的，人情、人性因素卻是顯在的。作品中戰(zhàn)爭(zhēng)只是作為時(shí)代的背景出現(xiàn)的，而作品的底蘊(yùn)是人道主義的；他的視角是以一個(gè)不同于農(nóng)民的知識(shí)分子精英的角度來抒寫農(nóng)民的生活的，帶有雅化的傾向，他的作品淺易好懂而耐讀，潛隱的閱讀對(duì)象并非全是對(duì)著農(nóng)民階層。從藝術(shù)的承繼看，孫犁小說的美學(xué)風(fēng)格更多地承繼了自周作人、廢名、沈從文等京派作家所秉執(zhí)的藝術(shù)追求。孫犁小說中如詩如畫的荷花淀，其美學(xué)風(fēng)格是淡遠(yuǎn)雅靜的，富有浪漫主義的情調(diào)。孫犁創(chuàng)作是植根于知識(shí)階層的雅文化上的，對(duì)民俗與鄉(xiāng)土風(fēng)情的描寫富有詩意。

趙樹理的作品更“質(zhì)實(shí)”，他的創(chuàng)作是立足于通俗文化上的。“我每逢寫作的時(shí)候，總不會(huì)忘記我的作品是寫給農(nóng)民讀者讀的”［9］294，他的小說深受戲曲藝術(shù)的影響，無論是《小二黑結(jié)婚》還是《登記》，都更像是一出戲，“口頭性、故事性、幽默感”是主要特點(diǎn)。因此，他的小說采用老百姓喜聞樂見的形式，這種特色是趙樹理以一貫之的，有時(shí)甚至達(dá)到了偏執(zhí)的程度。孫犁對(duì)趙樹理小說形式的評(píng)價(jià)是很中肯的：“民間形式，只是文學(xué)眾多形式的一個(gè)方面。……任何形式都不具有先天的優(yōu)越性，也不是一成不變，而是要逐步發(fā)展，要和其它吸收、互相推動(dòng)。”［9］169“創(chuàng)作上的真正通俗化，真正為勞苦大眾所喜聞樂見，并不取決于文字形式上。如果只是那樣，這一問題，早已解決了。也不單單取決于文學(xué)的題材。如果只是寫什么的問題，那也很早就解決了。它也不取決于對(duì)文學(xué)藝術(shù)的見解，所學(xué)習(xí)的材料。在當(dāng)時(shí)有見識(shí)，有修養(yǎng)的人材多得很，但并沒有出現(xiàn)趙樹理型的小說。”［7］172“這一作家的陡然興起，是應(yīng)大時(shí)代的需要產(chǎn)生的，是應(yīng)運(yùn)而生，時(shí)勢(shì)造英雄。”［10］172孫犁的這些觀點(diǎn)指出了趙樹理小說成功地為大眾接受的原因，那就是除了形式因素外，他的寫作表現(xiàn)了老百姓關(guān)心的問題、順應(yīng)了時(shí)代的需要。

三、接受與評(píng)價(jià)的不同與藝術(shù)價(jià)值的回歸

對(duì)趙樹理和孫犁作品的評(píng)價(jià)和接受也走過了不同歷程。趙樹理的《小二黑結(jié)婚》發(fā)表后，他的創(chuàng)作被稱作“方向”，獲得了極大的轟動(dòng)。彭德懷同志評(píng)價(jià)這部作品說：“像這種從群眾調(diào)查研究中寫出來的通俗故事還不多見。”他的小說與時(shí)代的需求相契合，贏得了巨大的聲譽(yù)。隨著作品所承載的現(xiàn)實(shí)功利性的消逝，新時(shí)期對(duì)它的評(píng)價(jià)集中在審美層面，評(píng)價(jià)逐步回歸藝術(shù)本位。孫犁的小說，在早期并沒有趙樹理的小說那樣取得轟動(dòng)效應(yīng)，他言說的方式與主流話語之間有種若即若離的關(guān)系，但隨著時(shí)間的流逝，作品的藝術(shù)價(jià)值卻逐漸被人所發(fā)見，他的作品彌補(bǔ)了那個(gè)時(shí)代對(duì)“人”的情感關(guān)注的缺失，是“革命”取代“啟蒙”以后，“啟蒙”主題的隱性延續(xù)。作品的影響與流行固然有外部環(huán)境的作用，但起決定作用的仍是作品自身的藝術(shù)價(jià)值。文學(xué)作品長久的生命力在于對(duì)人生命運(yùn)、人性、人情的關(guān)注，只有具有歷史眼光的獨(dú)特審美發(fā)現(xiàn)，才能使不同時(shí)代的讀者，都能與當(dāng)代聯(lián)系起來，并獲得心靈上的感動(dòng)和精神上的啟迪。在孫犁的作品中，“他寫政治生活內(nèi)容是載體，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的善惡傾向和人倫意識(shí)才是目的。因此，當(dāng)后來人們的政治生活發(fā)生了巨大變化，許多曾經(jīng)走紅一時(shí)的作品令人難以置信地成為明日黃花，而孫犁植根于人道土壤上的創(chuàng)作卻隨著時(shí)間的推移，越來越顯示出恒久的藝術(shù)魅力”［12］

孫犁小說與趙樹理小說的成功與接受過程，說明作品的藝術(shù)價(jià)值是創(chuàng)作的基本層面，而且也在創(chuàng)作實(shí)踐上回答和證明了文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該也必須多元化、多樣化的規(guī)律。

［1］趙建國.趙樹理孫犁比較研究［M］.北京：昆侖出版社，2002.

［2］茅盾.反映社會(huì)主義躍進(jìn)的時(shí)代，推動(dòng)社會(huì)主義時(shí)代的躍進(jìn)［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1960.

［3］趙樹理.也算經(jīng)驗(yàn)［N］.人民日?qǐng)?bào)，1949-6-26.

［4］趙樹理.趙樹理全集［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2006.

［5］戴光中.趙樹理傳［M］.北京：北京十月文藝出版社，1994.

［6］孫犁.老荒集［M］.濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，1999.

［7］趙樹理.趙樹理文集［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2005.

［8］孫犁.業(yè)余創(chuàng)作三題［M］／／孫犁.澹定集.天津：百花文藝出版社，1981.

［9］孫犁.文學(xué)和生活的路［M］／／孫犁.秀露集.天津：百花文藝出版社，1981.

［10］孫犁.談趙樹理［M］／／孫犁.晚華集.天津：百花文藝出版社，1979.

［11］趙樹理.小二黑結(jié)婚［M］.山西：新華書店，1947.

［12］傅瑛.論孫犁和平時(shí)期的創(chuàng)作［J］.中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，1998（3）.

I206.7

A

1671-8275（2011）06-0102-03

2011-09-10

陳善力（1971-），男，山東德州人，淮北師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)2009級(jí)碩士研究生。研究方向：文藝?yán)碚撆c現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

責(zé)任編輯：之 者