論謠諺的社會警示功能

黃紹清

(廣西師范大學 文學院,廣西 桂林 541004)

論謠諺的社會警示功能

黃紹清

(廣西師范大學 文學院,廣西 桂林 541004)

膾炙人口的優秀謠諺是中國民間文學的內容之一,它有悠久的歷史,是人民群眾口頭創作的寶貴文化遺產之一。它比較真實地展現了各個歷史時期人民群眾的生活狀況和思想感情,是人民群眾生活和斗爭的總結,是人民群眾思想感情的直接流露。它為我們的文學寶庫增添了璀璨的光彩。綜觀古今謠諺,具有“觀風俗,知得失,自考正”的深遠的警世作用。

謠諺;順口溜;警世

一、古代謠諺:針砭社會弊端

謠諺是歌謠和諺語的合稱。“心之憂矣,我歌且謠。”[1]“曲合樂曰歌,徒歌曰謠。”[2]歌謠是人們思想情緒的渲泄和流露;諺語是一種簡明易懂、富有深刻含義而具有相對固定句式的熟語(或稱俗語)。

歌謠和諺語都是人民口頭創作的一種文學樣式,由于它們短小精悍,言簡意賅,多有韻律,易記易誦,瑯瑯上口,因而深受廣大人民群眾的歡迎。同時,它們也是人民生活和斗爭經驗的總結,是人民群眾思想感情的直接流露,因而一旦脫口而出,便引起廣泛共鳴,不脛而走,流傳久遠。

膾炙人口的優秀謠諺,是我們中華民族創作的寶貴文化遺產之一。它有悠久的歷史,為我們的文學寶庫增添了璀璨的光彩。從清人杜文瀾編撰的《古謠諺》一百卷以及其它有關史冊可知,古代謠諺浩如煙海,耀人眼目,它比較真實地表現了當時人民群眾的生活和思想感情。其中,針砭社會現實弊端的謠諺尤其具有“警世”和借鑒的作用。

鑒于此,歷代統治階級和有識之士都非常重視謠諺的搜集、采錄、整理和保存的工作。我國第一部詩歌總集《詩經》就是這種采錄工作的成果。“孟春之月,群居者將散,行人振木鐸徇于路以采詩,獻之太師,比其音律,以聞于天子。”“故古有采詩之官,王者所以觀風俗,知得失,自考正也。”[3]“觀風俗”,“知得失”,“自考正”道明了當時的統治階級采詩的用意和目的。可見,其主要旨意在于觀察了解人民群眾的思想反映,考察認識其政治措施的正確與失誤之所在,以便進一步鞏固自己的統治地位。如《詩經》中的雅、頌部都是當時統治階級在特定的場合所用的樂歌,但這些樂歌也反映了當時社會生活的某些本質,因而有一定的社會意義和認識價值。而“國風”中的篇章則多是有代表性的土風歌謠,直接反映了勞動人民的生活處境,控訴了統治階級壓榨勞動人民的罪行。如《碩鼠》(魏風)詛咒“碩鼠碩鼠,無食我黍!”把剝削階級比作吞食糧食的大耗子,內心發出了憤恨的吶喊。《相鼠》(“庸阝風”)則把統治階級咒罵成連老鼠都不如的東西:

相鼠有皮,人而無儀。人而無儀,不死何為!

相鼠有齒,人而無止。人而無止,不死何俟!

相鼠有體,人而無禮。人而無禮,胡不遄死!

這些歌謠,言淺意深,對統治階級的荒淫無恥進行了辛辣的諷刺,對他們的丑惡行徑和卑污靈魂作了深刻的揭露,語氣咄咄逼人,表現了巨大的憤慨和憎恨之情。

到了漢代,“至武帝定郊祀之禮,……乃立樂府,采詩夜誦。”[4]漢樂府是專供統治階級點綴升平的音樂機關;其任務是將文人為統治者歌功頌德的詩制成曲譜供歌舞演奏。

自孝武立樂府而采歌謠,于是有趙、代之謳,秦、楚之風,皆感于哀樂,緣事而發,亦可以觀風俗,知薄厚云[3]。

可見,漢代采集歌謠的范圍相當之廣泛,遍及黃河長江流域;從“觀風俗,知薄厚”中亦可窺見他們采集、借鑒民間歌謠的某些政治意圖,即了解人民群眾的意向,權衡自己政策措施的得失,并從而使這些歌謠得以搜集、采錄流傳于后世。因此,許多反映人民思想意向的謠諺也保存了下來。如反映東漢時桓帝、宦官與外戚梁冀進行斗爭的《城上烏童謠》:

城上烏,尾畢逋,一年生九雛。公為吏,子為徒。一行徒死,百乘車。車班班,入河間。河間姹女工數錢,以錢為室作金作堂。石上慊慊舂黃梁。梁下有懸鼓,我欲擊之丞卿怒[5]。

這童諺把身居高位的專權者視如城頭上的烏鴉貪饞。而控訴朝廷官吏貪污勒索則有《刺巴郡守歌》:

狗吠何喧喧,有吏來在門。披衣出門迎,府記欲得錢[6]。

這歌生動而形象地描繪了貪官污吏敲詐勒索的暴行弄得雞嗚狗吠,人們不得安寧,深受苛捐雜稅的逼熬,面臨走投無路的可憐境遇。

到了南北朝,當權者雖然也曾經有意地搜集過民間歌謠,但他們的目的并不是“觀風俗,知薄厚”,而是一味地追求享樂風情,所以留下較多的反映上層社會聲色生活的情歌。那些反映人民心聲的歌謠,雖然為數不多,而由于它們與人民的思想感情發生共鳴,顯示出強大的生命力,以致流傳久遠而不衰。如反映階級對立,貧富不均的《雀勞利謠》:“雨雪霏霏雀勞利,長嘴飽滿短嘴饑。”《斛律豐樂為齊高祖歌》則是諷刺北齊宣帝高洋日日夜夜沉溺于酒色的歌謠:“朝亦飲酒醉,暮亦飲酒醉,日日飲酒醉,國計無取次。”

源遠流長的中國古代歌謠,到隋唐五代時期,更有著新的發展,甚至出現了唐人“行人南北盡歌謠”[7]和“人來人往盡歌行”[8]的景象,可見人民口頭創作歌謠的興盛。從前人為我們搜集、整理、保存下來的歌謠看,那些揭露社會黑暗,抨擊統治階級腐敗墮落,表達人民的憎恨與反抗之情的歌謠最為膾炙人口。

唐朝時的王熊曾為澤州都督府掌管刑獄的法曹,此人無惡不作,壓榨民脂民膏。當地老百姓怒不可遏,便編《王法曹歌》諷刺他,繪聲繪色地勾畫他貪贓枉法,見錢眼開的丑惡嘴臉:

前得尹佛子,后得王癩獺,判事驢咬瓜,喚人牛嚼沫,見錢滿面喜,無鏹從頭喝,常逢餓夜叉,百姓不可活[9]。

唐代有清明節斗雞游戲的習俗。唐玄宗李隆基除沉醉于聲色外,還特別愛看斗雞。老百姓對這種腐敗昏庸的生活和荒唐無恥的玩樂極為不滿,于是,又編出《神雞童謠》給予揭露和抨擊:

生兒不用識文字,斗雞走馬勝讀書。賈家小兒年十三,寶貴榮華代不如。能令金距(即雄雞——筆者注)期勝負,白羅繡衫隨軟輿(指合適的車—筆者注)。風死長安千里外,差夫持道挽喪車[10]28。

這類歌謠有強烈的針對性,與現實緊密結合,是人民群眾思想感情的自然流露和藝術反映。人民對繁重的賦稅帶來的痛苦,百姓流漓失所的凄慘景象,也常常用歌謠來描繪和表現:“新禾不入箱,新麥不登場。迨及八九月,狗吠空垣墻”[11]這首歌謠反映了當時社會生活的某些本質。我們可以從這類歌謠中窺見唐代繁榮盛極一時的背后,內里隱藏著腐朽霉爛的本質。

到宋元時代,由于階級壓迫的日益深重,人民的反抗情緒日益高漲,因而許多民間歌謠把斗爭的矛頭直接指向封建統治集團里的當權派及其黨羽。當時,針對這種現實,有《宋京師童謠四首》到處流傳:

打破筒(童的諧音,指童貫),潑了菜(蔡的諧音,指宰相蔡京),便是人間好世界[5]。

殺了禾童(諧音,指童貫)籬割了菜(諧音,指蔡京),吃了羔(諧音,指高俅)兒荷(諧音,指何執中)葉在。[13]

這些謠諺,運用諧音和暗喻的藝術手法,反映了老百姓對蔡京;童貫、章等豪門權貴禍國殃民罪惡的刻骨仇恨,并表達了受苦受難的人們向往“好世界”的理想愿望。

元代的貪官污吏到處橫行,社會政治極為黑暗,人民群眾極為反感。為了緩和人民的反抗情緒,王朝當局常派“宣撫使”、“肅政廉訪使”下去“糾察集貪暴”。但他們置勞動人民們苦難于不顧,反而與地方官吏“上下交征,公私脧剝,贓吏貪婪而不問,良民涂炭而罔知”,使人民群眾受到更深重的盤剝,致使“閻閭”失望,田里寒心,因而便流行這樣的歌謠:

九重丹詔頒恩至,萬兩黃金奉使回。奉使來時驚天動地,奉使去時烏天黑地。官吏都歡天喜地,百姓卻啼天哭地。官吏黑漆皮燈籠,奉使來時添一重[13]。

這就無情地揭露了“奉使”、官吏們貪贓枉法的罪行,表現了人們無比憎恨、蔑視和激憤的情緒。

到了明、清和近代,由于階級壓迫的日益深重和帝國主義的侵略,人民受苦受難,苦不堪言,因而又產生了許多反映封建壓迫剝削,歌頌農民起義,反對帝國主義侵略的謠諺。這些謠諺,比之前朝的謠諺來,更是顯得尖銳潑辣,是最值得珍視的寶貴文化遺產。例如:

奪泥燕口,削鐵針頭,刮金佛面細搜求,無中覓有。鵪鶉月索里尋豌豆,鷺鷥腿下劈精肉,蚊子腹內刳脂油,虧老先生下手![14]

流行于明代的民謠《真假孝廉謠》則有力地揭露了封建官場不分是非,不辨真假,顛倒黑白的腐朽本質:

假孝廉,做官員:真孝廉,出口錢;假孝廉,據高軒;真孝廉,守茅檐。假孝廉,富田園;真孝廉,執鋤鐮。真為玉,假為瓦;瓦為廈,玉拋野。不宜真,只宜假[15]24。

“孝廉”原是漢代選拔統治人材的科目之一,具體辦法是由郡縣薦舉賢良、正直、清廉的人去充任,后來又成為科舉時代對舉人的稱呼。這民謠則用以嘲諷明代封建官場的腐敗本質,民謠以“高軒”和“茅檐”,“田園”和“鋤鐮”“玉”和“瓦”,“廈”和“野”作鮮明的對比勾畫出假孝廉的丑惡面目。

對清王朝的腐敗黑暗,民怨載道的嚴酷現實,也有許多民謠作了深刻的揭露。如:

前門開,后門張;前門引進虎,后門又進狼;不管虎與狼,終朝每日鐺鐺鐺![16]

這些民謠,揭露清廷的腐敗無能,屈膝媚敵的丑惡嘴臉,戳穿了帝國主義為非作歹,欺侮百姓,貪得無厭的豺狼本質。這對于提高人民的思想認識和反帝反封的斗爭意志都是有積極意義的。

縱觀古代謠諺源流,可謂歷史悠久。它反映了社會發展過程中的某些本質,表述了一部分勞動群眾的“民意”,內容極富于人民性和社會性。它大抵都以順口溜的形式流行民間,自然流暢,順口悅耳,合轍押韻,具有一定的認識價值。因而,鑒古以明今,對現實生活也是有一定的啟迪意義的。

二、當今謠諺:斥腐鋒芒畢現

當今之世,我們的社會上也到處流行著順口溜,種種謠諺,涉及到社會生活的各個方面,可謂廣泛而深入矣!當今流行的謠諺,為數最多的是對腐敗現象和腐敗作風的針砭和嘲諷。因此,這類謠諺也是最為尖刻犀利的,也是最有認識意義和借鑒價值的。這類謠諺大抵從以下幾個方面來勾畫和斥責腐敗風的。

(一)針砭賄賂風

行賄索賄,不擇手段,人們憎之恨之,但又無可耐何,故只好發點牢騷,編出這樣的謠諺:

一等人,掌實權,點頭晃腦就來錢;二等人,搞承包,吃喝玩樂全報銷;三等人,大蓋帽,吃完被告吃原告;四等人,當律師,發財全靠打官司;五等人,干個體,騙光老張騙老李;六等人,手術刀,一刀一個大紅包;七等人,當演員,扭扭唱唱要大錢;八等人,交警隊,馬路旁邊吃社會;九等人,跑銷售,年年月月吃回扣;十等人,查衛生,不見好處不發證。

這《十等人》的歌謠告訴人們賄賂之風浸透各行各業,招數令人眼花繚亂。“狗不咬拜年的,官不打送禮的。”直來送到,一手拿錢,一手辦事,這是某些賄賂風側面的寫照。為了掩人耳目,也有花樣翻新的。“白天勿登門,處處有眼睛;夜來到府上,拱手送夫人;切忌太外露,看似幾粒沙(沙里藏真金);寒喧應從簡,見好就抽身;彼此有靈犀,不點心自明。”[17]天知地知,你知我知,各有好處,相安無事。

(二)嘲諷吃喝風

在一些酒徒看來,“為人不喝酒,枉在世上走。”“拉拉扯扯朋友多,吃吃喝喝好處多。”是他們的處世哲學。他們認為:“能干不如會說,會說不如酒桌;”“開放胃口,搞活手頭。”因而整天浸泡在酒筵之中。因而有謠諺嘲諷道:“早晨莫喝醉,上午還有會;中午莫喝翻,下午要會餐;晚上莫喝倒,免得老婆到處找。”這樣的干部,怎樣做工作,怎樣為人民服務。更有甚的是:“一杯酒,一瓶油;一桌菜,一頭牛;一輛小車一幢教學樓。”

私家宴,公家酒,大吃大喝天天有。客一個,陪滿座,猜拳行令,也算工作。錯!錯!錯!

酒如舊,人苦透,黨紀國法全忘丟。狂言多,理智薄,長此以往,誤黨誤國,莫!莫!莫![18]

為什么吃喝之風屢禁不止,甚至大有越吃越烈之勢?這就是某些人心態的真實寫照,也是某些現實生活的藝術概括。因此,要糾正吃喝歪風,得從改變這種陳腐觀念著手。

(三)揭露關系風

有《關系銘》曰:“想得制勝,拍馬就行;欲早晉升,禮拜要勤。斯是方法,唯吾高明。胡語貴于多,獻媚在于精。善于拉幫派,慣于巧鉆營。可以討喜歡,拿獎金。無辦公之辛苦,無出差之勞形。絨線細細結,清榮慢慢品。人贊云:聰明絕頂。”這就剝落了信奉關系學者們的丑陋面具。然而,在現實生活中,關系學仍在盛行,因而又有民謠道:“年齡是個寶,文憑不可少;關鍵在領導,關系最重要。”這種以權謀私的裙帶風將造成怎樣的危害,諸葛亮在《出師表》中對蜀后漢主劉禪說過的幾句話可作為鑒戒:“親賢臣,遠小人,此先漢所以興隆也;親小人,遠賢臣,此后漢所以傾頹也”。歷史的經驗值得注意,難道我們還要明知故犯地重蹈前人之覆轍嗎?

(四)鞭笞淫樂風

“溫飽思淫欲。”這種情況雖不能說是普遍現象,但其筆鋒所指決不是無中生有。群眾不僅對吃喝的歪風憎惡之極,而且對玩樂的邪氣也切齒痛恨。

公費旅游是某些人玩樂的好去處,此類公害,也為群眾所切齒。因而有人仿白居易《憶江南》編《贈某考察團》的民謠:“參觀好,風景便熟諳:日出泰山紅勝火,春來漓江綠如藍。能不去參觀?參觀妙,最妙是杭州;山寺日中尋桂子,群亭枕上看潮頭。公費誰不游?”公費旅游者常常巧立名目、或參觀、或考察、或學習、或取經。對此類現象,也有民謠曰:

當年唐僧去西天,山重水復傘經難,如今取經樂融融,公費旅游多方便。

這些謠諺,輕快俏皮,語言似乎委婉,含義卻相當深刻辛辣。還有“頭等的飛美英,二等的去日本,三等的到深圳,四等的游名勝,五等的逛省城。”“大干部過海,中干部深圳珠海,小干部五湖四海。”這些民謠都是針對我們干部隊伍中公費旅游泛濫成災之歪風而發的。

此外,也有對國家政策,社會世相,社會風氣,各種現象的反映和勾畫的。如反映分配不公的:“富了擺攤的,窮了上編的,苦了靠邊的,醉了當官的。”“農民笑,工人跳,不三不四的人撈抄票,知識分子光著屁股坐花轎。”“手術刀不如剃頭刀,上講臺不如上舞臺,搞導彈不如賣茶葉蛋。”這些謠諺揭露了權、錢交易不正當的關系,反映了人們對違反黨紀國法和胡作非為現象的憤慨。

三、結 語

總之,如今到處流傳著民間謠諺順口溜。從沸揚繁華的鬧市到熱氣騰騰的鄉村,從工廠到課堂,從機關到街道,從社會到家庭,反映社會事象的新民謠無處不傳,無奇不有。這是一種很值得重視的社會現象,也是一個很值得研究的社會問題。

我們所說的民間新謠諺、順口溜,指的是改革開放以來在社會上產生、流行的謠諺。它涉及到社會生活的各個層面,不論從數量上來講,還是從質量上來看,竊以為都是空前的。

首先,是黨的十一屆三中全會以后,實行改革開放,政治清明,經濟起飛和迅速發展,社會形勢大好所帶來的活潑的民主風氣。在思想戰線上,由于我們逐步糾正了“左”的流毒和影響,各種法制正在逐步健全,人們有法可依,言論自由開放,大家能夠暢所欲言。心情舒暢,敢吐真言,敢說真話,于是那些活躍于胸中的民謠和諺語,就順口而溜出來了。由于政治生活中有了民主風氣,人民群眾也提高了主人翁的思想覺悟,主動關心國家大事,主動關心改革開放,主動發揮民主監督的作用。他們善于分辨真善美和假丑惡,對美好的事物大加贊揚,對丑惡的現象無情抨擊。生動地反映了中華民族積極進取的精種。

當然,流行的謠諺、順口溜,多數是對時弊的針砭,對邪惡的鞭達,對我們生活中存在的“陰暗面”的揭露,對我們工作中存在的問題予以善意的批評和幽默的嘲諷。對這些寶貴的言論,“兼聽則明,偏聽則暗。”我們應該“為人民的利益堅持好的,為人民的利益改正錯的”這于我們提高思想水平,端正思想作風,并不是毫無裨益的。

俗語說法:“民意閑談中”,“民謠聲中聽民意”。這說明民謠是人們真情實感的流露,他們有感而發,說出了自己的心里話,從某些側面反映人們希望糾正社會不良風氣,糾正社會不正之風的迫切心情。我們應該十分珍視人民群眾這種“參政議政”的積極性。人民群眾關心民族和國家的前途和命運,關心社會主義現代化建設的進程;他們對官僚主義不滿,對腐敗現象不滿,他們敢于直言,發泄自己心中的“牢騷”和“怪話”。并以謠諺、順口溜的形式傳播開去。這客觀上對我們的事業和工作中出現的問題起到了民間輿論監督的作用。

當然,由于謠諺、順口溜多是隨想隨溜,隨口而出,未曾經過認真推敲、思索,難免存在一些消極因素。一是有些謠諺只是描述了一部分社會現象的局部問題,概括不一定十分準確,可能存在某些片面性:二是有些謠諺低俗粗臟,以致變成玩世不恭的笑料;三是對某些不正風的描述和嘲諷,本來言者無意宣揚,聽者卻有心效仿,以致產生某種不應該產生的副作用。這是由于世事的紛紜復雜,人們頭腦中還存在不健康的思想所致。這些消極因素和局限性,是需要我們聽了之后認真分辨的。就是說,對流行的謠諺,不能全盤否定,也不能一概肯定。應該去蕪取菁,去偽存真,具體情況具體分析;實事求是地對照我們工作中存在的問題,吸取其中合理的內核,改進我們的作風,調動群眾的積極性,加速物質文明和精種文明建設的步伐。

俗語說:民心向背,乃定勝敗:贏得民心,途在民主。斯吾誠哉。“為川者決之使導,為民者宣之使言。”我們主張通過正常的渠道,讓群眾發表意見,廣開言路,發揚社會主義民主,以利于健全民主法制。但也不妨從民謠中吸取有益的東西,從街頭巷尾的謠諺俚語中發現自己的不足和差距。就當今而言,腐敗作風已經成為街談巷議眾所矢之的,這就更應該引起我們足夠的重視。

[1]詩·魏風·園有桃[Z].

[2]毛傳[Z].

[3]班固.漢書·食貨志[Z].

[4]漢書·禮樂志[Z].

[5]古謠諺(卷六)[Z].

[6]全漢詩(卷二)[Z].

[7]敦煌曲子詞·望遠行[Z].

[8]劉禹錫.竹枝[Z].

[9]朝野僉載[Z].

[10]全唐詩(卷三二)[Z].

[11]新唐書·五行志[Z].

[12]古今風謠拾遺(卷三)[Z].

[13]陶宗儀.南村輟耕錄(卷十九)[Z].

[14]李開元.一笑散[Z].

[15]醒世恒言[Z].

[16]薜月樓.清宮故事·京中童謠[Z].

[17]陳官煊.送禮新法[Z].

[18]徐金根.仿陸游《釵頭鳳》[Z].

On the Social Warning Function of Yao Proverb

HUANG Shao-qing
(School of Literature Guangxi Normal University,Guilin Guangxi 541004)

Many excellent popular Yao proverbs are in China’s folk literature,and it has a long history,so it is the valuable cultural heritage created by people orally.It shows authentically people’s life and emotion in different period of history,concludes the people’s living and struggling and directly reveals people’s thought and feeling.It adds shining sparkle to the literature treasury.Making a comprehensive survey of old and current Yao proverbs plays a warning role.

Yao proverb;doggerels;warning

I207.7

A

1673-8861(2011)01-0070-05

2010-09-15

黃紹清(1934-),男,壯族,廣西上林人,廣西師范大學文學院教授。主要研究方向:民間文學、中國文化。