判定社會進步標尺的演變歷程
——科學發展觀是判定社會進步標尺系列研究之二

張百順

(賀州學院 思政理論教學部,廣西 賀州 542800)

判定社會進步標尺的演變歷程
——科學發展觀是判定社會進步標尺系列研究之二

張百順

(賀州學院 思政理論教學部,廣西 賀州 542800)

判定社會進步的標尺,是指衡量社會進步與否或良性發展與否的標準。隨著人類社會的發展,人類判定社會進步的標尺經歷了一個不斷演變的歷程。古希臘時期,哲學家柏拉圖以社會是否由哲學家(智者)進行統治為標尺來判定社會進步;中世紀,人們把是否符合宗教教義的要求作為判定社會進步的標尺;近代以來,經濟發展(GDP)成為人們判定社會進步的標尺;當下,人們以社會全面協調,可持續發展作為判定社會進步的標尺。人類判定社會進步標尺不斷演變的歷程為科學發展觀的提出給予重要的理論支撐與實踐指導。

判定;社會進步標尺;演變;歷程

追求社會進步始終是人類孜孜以求的社會理想。社會進步標尺作為衡量社會進步與否或良性發展與否的重要標準,隨著經濟社會發展的不同歷史階段,經歷了長期的演變歷程,呈現出鮮明的時代特征。古希臘哲學家柏拉圖在他設計的理想國里,以社會由哲學家(智者)進行統治為標尺來判定社會進步;中世紀,人們把符合宗教教義的要求作為社會發展進步標尺;近代以來,經濟發展(GDP)成為判定社會進步的標尺;現階段,人們以社會全面協調,可持續發展作為標尺來判定社會進步。判定社會進步標尺的演變歷程,為我們黨提出科學發展觀提供了理論支撐與實踐指導。

一、古希臘:柏拉圖以社會由哲學家(智者)進行統治為社會進步標尺

在伯羅奔尼撒戰爭中,雅典戰敗,公元前399年,柏拉圖深愛的老師蘇格拉底因“十將軍”案被判處死刑,他認為這一切都是雅典民主制度造成的。另外,柏拉圖的社會地位和家庭影響也使他對民主制度心懷鄙視。因此,柏拉圖開始彷徨,試圖模仿他自己“理念學說”中的哲學家,按照永恒“國家”的理念來設計自己的理想國。在他的理想國中,柏拉圖以社會是否由哲學家(智者)進行統治作為判定社會進步標尺。

在理想國中,柏拉圖把城邦里的公民分成三個等級:護衛者、軍人和普通人。他認為這種等級劃分都是由神創立的,并且不同等級是用不同金屬做成的。“他們雖然一土所生,彼此都是兄弟,但是老天鑄造他們的時候,在有些人身上加入了黃金,這些人是最可貴的,是統治者。在輔助者(軍人)身上加入了白銀。在農民以及技工身上加入了鐵和銅。”[1]105柏拉圖認為,一個國家要實現長治久安,這三個等級必須各安其位,各司其職。尤其值得注意的是,柏拉圖還認為,在三個等級中,普通人只是物質財富的生產者和推銷者,他們不適合國家政務的管理,只有第一個等級才能做統治者,他們的人數也比其他兩個等級的人數少得多,并且這個等級必須是哲學家或者受過哲學訓練。從正義出發,柏拉圖以社會是否由哲學家(智者)進行統治為社會進步標尺,把“哲學王”統治的國家看作是一個理想國家。因為國家的最高美德是知識(源于蘇格拉底的“知識即美德”的倫理觀念),而知識又是哲學家所獨有的,哲學王做統治者,他才能真正意識到什么是正義,如何把國家治理得協調有序,如何使人民安居樂業,社會進步。因此,柏拉圖在其《理想國》一書中寫道:“除非哲學家成為我們的國王,或者我們目前稱之為國王或統治者的那些人物,能嚴肅認真地追求智慧,使政治權力合聰明才智合二為一。那些得此失彼,不能兼有的庸庸碌碌之徒,必須排除出去。否則的話,我親愛的格老孔,對國家甚至對全人類都將禍害無窮,永無寧日……除了這個辦法外,其他辦法是不可能給個人、給公眾以幸福的。”[2]214-215

柏拉圖在其《理想國》著作中運用了充足的理由和大量的事例說服眾人,證明“理想國”是至善的。他以社會是由哲學家(智者)進行統治為社會進步標尺,把“哲學王”統治的國家當作自己追求的理想國家和判定社會進步的標尺。

二、中世紀:是否符合宗教教義的要求為社會進步標尺

宗教最核心的領域是宗教觀念,而這種觀念通過某些具體的語言或文字表達出來就是宗教教義。在中世紀,由于宗教教義的特殊含義,人們把是否符合宗教教義的要求作為判定社會進步的標尺。

“在中世紀,隨著封建制度的發展,基督教形成為一種同它相適應的、具有相應的封建教階制的宗教。”[3]251首先,君權神授的宗教教義為中世紀王權的穩固統治提供了可靠的保證。中世紀,由于生產力水平十分低下,大多數人都過著極其貧困與艱難的生活,同時各種社會勢力間的斗爭與混亂使人民的生命財產得不到保證,恐懼與不安充斥著他們的生活。最初,宗教教義在下層人民中間廣為傳播。但是,他們寄希望于上帝,用幻想和企盼來麻醉自己,而不是通過斗爭的方式來改變自己命運,即宗教成了人民的鴉片。人們遵循基督教教義,宣揚馴服、博愛、忍受,反對用斗爭的方式去爭取解放等。這對于社會穩定和王權穩固起到積極作用?！侗说们皶分行麚P到:“你們作仆人的,凡事要存敬畏的心順服主人,不但順服那善良溫和的,就是那怪僻的也要馴服。”[4]134其次,基督教中原罪的教義還告誡人們,只有信仰基督教教義并蒙上帝救贖者,才能死后進入天堂,享受彼岸世界的幸福。因此,人們現實的苦難是微不足道,人們只要忍受苦難,就能得到上帝的恩賜。原罪的教義使大多數基督徒受到鼓舞,教義中對天堂美好生活的描述,使他們產生企盼,得以慰藉現實生活的種種悲傷與苦難。第三,基督教的教義不容人們質疑,否則受到迫害。布魯諾被燒死在羅馬廣場就是一例。

在中世紀,宗教教義對當時社會穩定起著一定的積極意義。但是,中世紀政教合一的社會制度把衡量正確與錯誤、科學與偽科學、進步與落后,是以是否符合宗教教義的要求來判定的,對社會進步有很大危害。

三、近代以來:以經濟發展(GDP)為判定社會進步標尺

近代,隨著科學技術的突飛猛進,人們普遍認為利用科技理性的力量,運用科學技術,不斷地改造自然、征服自然,實現經濟發展,就可以使社會更加進步。因此,近代以來,人們以經濟發展(GDP)作為判定社會進步的標尺。

傳統經濟增長發展觀主要指工業革命之后,由于社會生產力迅速發展,經濟增長成為發展的焦點,以至于在較長的一段時間里,成為發展的代名詞。傳統經濟增長的發展范式建立的動力,來自資本主義社會對生產力發展的迫切需求。文藝復興以后,人的主體意識漸醒,人們要求用自己的本質力量去創造世界,追逐自己的欲望與本性。在社會發展中,思想解放了的人們迫切需要改變自己的生活現狀,科學技術的進步使這種愿望得以實現,社會發展由理論階段步入范式變革階段。1775年,以瓦特發明蒸汽機為標志的英國工業革命加速了工場手工業向機器化大生產的轉變,經濟發展的速度大大提升。正如馬克思所言:“資產階級在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力,比過去一切時代創造的全部生產力還要多還要大?！盵5]277如何加快經濟增長,創造更多的物質財富成為近代社會發展的主題之一。

1776年,亞當·斯密《國富論》一書出版,這標志著古典經濟學派的形成,經濟自由主義在經濟思想方面占據著統治地位。亞當·斯密提出“經濟人”假設,認為關注自身利益是社會生產發展的主要動力。18世紀末以來,西方各國普遍踐行了亞當·斯密的自由經濟理論,社會生產力得以空前提高,科學技術得以迅猛發展,物質財富得以大量增加。然而,19世紀中葉市場失靈的問題也凸現出來,造成了20世紀初資本主義市場經濟蕭條,出現了經濟危機。為了擺脫自由市場經濟的負面影響,人們開始尋求更好的經濟發展模式,嘗試對經濟發展進行干預。在第二次世界大戰結束后,世界各國尤其是歐洲各國因受到戰爭的嚴重摧殘,處于百廢待興的狀態,迫切需要迅速恢復生產,消除貧困,加快推進工業化,經濟發展成為國家的第一要務。近代的發展觀主要是從人與物關系的角度出發,用GDP或者人均GDP的總量以及增長率來衡量社會發展的水平。GDP的增長被認為會自動地改善人民生活水平、消除貧困,也會自然地實現社會穩定和政治民主,以最終實現平等和自由,推進社會進步。

總之,近代以來,在特殊歷史背景下,人們把經濟增長作為各項工作的重中之重,把經濟增長(GDP)作為衡量社會進步標尺的觀點存在片面性。

四、當下:以社會全面協調,可持續發展為社會進步標尺

隨著人類對近代以來社會進步標尺的反思,人們逐漸認識到社會進步不是單純地體現在國內生產總值(GDP)的增長,還要體現在經濟社會全面協調可持續發展方面。全面協調可持續發展的要求,是我們黨對國內外經濟社會發展經驗教訓的深刻總結。這要求我們要全面推進經濟、政治、文化、社會建設,促進現代化建設的各個環節、各個方面相協調,走生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路,以實現經濟社會永續發展。當今,社會全面協調,可持續發展已經成為人們判定社會進步的標尺。

傳統發展觀過分重視物質財富的增長而忽視人的全面發展,把經濟增長等同于經濟發展,忽視社會全面進步,相應地把GDP的增長作為衡量社會進步的主要標尺,而置人文、資源、環境等各項指標于不顧,單純地把自然界看作是人類生存和發展的索取對象而忽視自然界是人類賴以生存和發展的基礎。人們一味地崇拜GDP,造成資源浪費、環境污染和生態破壞,直接威脅人類的生存與發展。

全面發展,就是堅持以經濟建設為中心,全面推進經濟建設、政治建設、文化建設和社會建設,實現經濟、社會同步發展。協調發展,就是統籌城鄉發展、統籌區域發展、統籌經濟社會發展、統籌人與自然和諧發展、統籌國內發展和對外開放,推進生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑相互協調,推進經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設的各個環節、各個方面相互協調。可持續發展,就是促進人與自然的和諧,實現經濟發展與人口、資源、環境相協調,促進經濟社會可持續發展,以實現社會進步?？沙掷m發展的基本原則就是要求人口、經濟、社會、科技的發展與資源以及環境之間相互協調;可持續發展的實質就是既滿足當代人的需要,又不對后代人滿足其需要的能力構成危害;可持續發展的目標就是堅持走生產發展、生活富裕、生態良好的發展之路,保證一代接一代地永續發展,實現經濟社會和人類的永續發展。只有實現了全面協調和可持續的社會,才能真正實現人類社會的進步。

綜上所述,隨著時代的發展、社會的進步,判定人類社會進步的標尺經歷了一個不斷發展和完善的演變歷程。直面當下人類社會遭遇的種種困境,以社會全面協調、可持續發展為標準成為人們判定社會進步的重要標尺。

[1]柏拉圖.《理想國》節譯本[M].解東辭譯.北京:京華出版社,2002.

[2]柏拉圖.理想國[M].北京:商務印書館,1986.

[3]馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[4]陳唯聲.世界文化史(古代部分)[M].哈爾濱:哈爾濱工業大學出版社,1994.

Process of Evolution of the Rod That Determines Social Progress:Research on the Concept of Scientific Development(2)

ZHANGBai-shun
(Hezhou University,Hezhou Guangxi 542800)

The rod that determines social progress refers to the standard which measures whether the society makes progress and virtuous development or not.With the development of human society,it has undergone a continuous evolution and development for the scale used by human to determine the social progress.In Ancient Greece,the philosopher Plato had taken it as the yardstick to determine social progress whether society is ruled by philosopher(wise)or not;In Middle Ages,people had taken it as the yardstick whether the requirements of religious doctrine is met or not;In modern times,economic development(GDP)turned into the scale of determining social progress;Today,people taken social-round coordinated and sustainable development as the ruler to determine social progress.The evolving process of the scale used by human to determine social progress is of great significance for the formation and development of the Concept of Scientific Development.

Determination;The rod of determining social progress;Evolution;Process

B0-0

A

1673-8861(2011)01-0007-03

2010-07-03

張百順(1968-),男,湖北潛江人,賀州學院講師,廣西師范大學政治與行政學院博士生。主要研究方向:馬克思主義理論與思想政治教育。

廣西哲學社會科學“十一五”規劃2008年度課題(08BKS012)。