傅毅《舞賦》蘊含的漢代文化氣息

張鐵慧

(長春師范學院《昭明文選》研究所,吉林長春 130032)

蕭統《文選》賦設音樂一類,收六篇,其中傅毅的《舞賦》是關于舞蹈的名篇。漢代流傳至今有兩篇《舞賦》。除傅毅外,張衡也寫過《舞賦》,但張衡的《舞賦》為殘篇,描寫也不如傅作精彩。傅毅的作品不但在時間上要早于張衡,同時也是至今保留最完整的舞蹈題材的賦作。作者用賦這種“體物而瀏亮”、極具鋪陳的語言,淋漓盡致地描繪了兩千多年前的漢代舞蹈形態,尤其是對“躡節鼓陳,舒意自廣”、在漢代頗為盛行的“盤鼓舞”,描繪得更是生動細膩、出神入化。《舞賦》不但為我們再現了漢代舞蹈之精髓,同時也為我們了解傅毅的音樂美學思想以及作品蘊含的漢代文化氣息打開了一扇門。

一、《舞賦》展現了漢代舞蹈的美妙絕倫

兩漢時期,中國社會達到了空前的統一。與政治環境、社會經濟相適應,文化的發展在此時也達到一個高潮。包括舞蹈在內的漢代藝術在這種繁榮之下擁有了廣闊的發展空間。用賦特有的鋪排描寫的手法,賦予漢代舞蹈以藝術美,也是時代發展的必然。傅毅在序中借“楚襄王既游云夢,使宋玉賦高唐之事,將置酒宴飲”,引出“歌以詠言,舞以盡意,是以論其詩不如聽其聲,聽其聲不如察其形。《激楚》《結風》《陽阿》之舞,材人之窮觀,天下之至妙”之言,[1]從《舞賦》中我們不難看出,舞蹈在漢代得到了空前的發展,作者極盡筆墨,為我們展示了漢代舞蹈的精美絕倫。

舞姿的曼妙配合著瑰麗的景色之美,只有這樣的氛圍才會反襯出舞者的美。所以作者在描寫舞女婀娜的舞姿前,為我們營造了一個瑰麗之景:月夜是“皎皎之閑夜兮,明月爛以施光”,華屋是“耀華屋而洞房”,繡帳是“黼帳祛而結組兮,鋪首炳以煌”。在這樣一個月光皎潔、祥和靜謐的夜晚,君臣圍坐,舉杯相向,喝到似醉非醉的狀態時,那些婀娜多姿、千嬌百媚的舞女們出場了。“姣服極麗,致態。貌妙以妖蠱兮,紅顏曄其揚華。眉連娟以增繞兮,目流睇而橫波。珠翠的而照耀兮,華飛而雜纖羅。顧形影,自整裝。順微風,揮若芳。動朱唇,紆清陽。亢音高歌,為樂之方。”[1]作者用富有動感的語言描寫舞女的華麗衣著與嬌好面容。這些舞前的鋪墊性描寫,為下文舞蹈場面的描繪營造了很好的氛圍。接著作者就對漢代極為盛行的盤鼓舞作了精彩的描繪,重點體現了漢代舞者的技藝高超和藝術想象的精妙高遠。

“盤鼓舞”,又稱七盤舞、般鼓舞,是一種踏在盤子和鼓上表演的舞蹈。李善認為“盤鼓之舞,載籍無文。以諸賦觀之,似舞人更遞蹈之而為舞節。”[2]雖然文獻沒有記載,但是漢代盤鼓舞成為宮廷流行舞蹈是不爭的事實。受漢代百戲的影響,盤鼓舞對舞者的技巧性要求很高。“若俯若仰,若來若往。雍容惆悵,不可為象。其少進也,若翔若行,若竦若傾,兀動赴度,指顧應聲,羅衣從風,長袖交橫。駱驛飛散,颯合并。燕居,拉鵠驚。綽約閑靡,機迅體輕。姿絕倫之妙態,懷愨素之潔清。”[1]在傅毅筆下,舞者不但要前俯后仰,還要上下翻飛,動作既要嫻熟驚險,又要充分展現舞姿的優美精妙,再加上要在盤鼓上舞蹈,對技藝的要求就更高了。

對于舞者的舞姿,作者用“修儀操以顯志兮,獨馳思乎杳冥”加以贊美,強調舞者的體態和舞姿,應與樂聲、心志相和,以創造一種舞蹈的審美意境[3]。“游心無垠,遠思長想”,舞者還要做到心曠神舒,想象無邊無際,表現在舞姿上就是或俯或仰、或前或后、或來或往、或飛或行、或竦或傾,可以說是千姿百態。漢代舞蹈在追求形式美的同時,更體現了漢代人審美意識的不斷發展。

音樂舞蹈一直是賦文學重要的題材之一,《文選》賦專設音樂一類,可見蕭統對音樂也是十分重視的。《舞賦》作為專門描寫舞蹈的賦作,用形象的描寫、豐富的想象和富有節奏感的語言,將觀者之歡、舞者之艷、舞技之高、舞姿之美,刻畫得淋漓盡致。

二、《舞賦》體現了作者獨特的樂舞觀

傅毅的樂舞觀主要體現在作品的首段中。作者開篇即假借宋玉之名寫下此賦,提出“歌以詠言,舞以盡意”的觀點,指出論詩不如聽歌,聽歌不如觀舞,并明確激楚、結風之曲、名妓陽阿之舞,同鄭衛之音相比是雅俗相得益彰,只是作用不同而已。傅毅重視舞蹈音樂的娛樂作用,這種獨特的樂舞觀從一定程度上突破了儒家的詩教傳統。

我國古代,具有“詩、樂、舞”三位一體的文化特點[4],典籍中對此有具體的描述。如《尚書·虞書》:“詩言志,歌詠言,聲依詠,律和聲”;《禮記·樂記》:“詩,言其志也;歌,詠其聲也;舞,動其容也;三者本于心,然后樂器從之。”可見,中國古代早期,詩、樂、舞是合為一體的。這種三位一體的觀點在《舞賦》中也有體現:“軼態橫出,瑰姿譎起。眄般鼓則騰清眸,吐哇咬則發皓齒。”舞者逸態橫生,嬌姿迭起,轉動媚眼,同時微露皓齒唱著艷曲,舞步整齊劃一。相對于歌功頌德、墨守成規的正統禮樂來說,自西周末年興起于民間的新興樂舞“鄭衛之音”,則一直以來被斥為“淫聲”。孔子在《論語·陽貨篇》中說:“惡紫之奪朱也,惡鄭聲之亂雅樂也”,并要求弟子“放鄭聲,遠佞人,鄭聲淫,佞人殆”[5]。孔子之所以對鄭聲如此深惡痛絕,并斥其為“淫聲”,主要是由于他認為“鄭聲”對其維護的“禮樂”治天下、“禮樂”教化人們的傳統秩序是一種威脅與挑戰。孔子生活的春秋戰國時代,是中國古代社會極其動蕩的時期,舊的制度分崩離析,新興的社會思潮不斷挑戰人們的傳統意識,被尊為正聲的“雅頌之聲”,更是面臨巨大的沖擊,因此孔子惡“鄭聲”也是自然而然的了。[6]傅毅生活的東漢初年,正是儒家思想占統治地位的年代,統治者要想維護自己的統治,就要建立禮法森嚴的封建秩序,對“雅頌之聲”這種維護統治的正統禮樂制度當然是要盡力維護的。在這種思想政治背景下,傅毅能夠大膽提出自己獨特的樂舞觀——肯定鄭聲,重視樂舞的娛樂作用——在當時可以說是難能可貴的。[7]同時,這種娛樂作用就連一向嚴肅的君主也面露喜色,文武之臣則更是手舞足蹈,狂放不拘禮節。在傅毅看來,雅樂有雅樂的教化作用,俗樂有俗樂的娛樂功能,二者并不矛盾,雅俗相得益彰,俗樂只不過閑暇時供人娛樂,何害之有呢?

三、《舞賦》體現了漢文化瑰麗浪漫的風格

周天游在《論漢代文化的基本特征》一文中,指出漢代文化是中華傳統文化成熟的標志,漢代文化與秦文化有著深厚的淵源關系。雖然如此,但漢文化并不是對秦文化的完全照搬。漢代的統治者汲取秦亡的教訓,實行休養生息政策,所以即使“罷黜百家,獨尊儒術”,但漢代文化仍然呈現出多元性與多樣性的特點。在傅毅《舞賦》中,集柔韌與剛勁于一體的盤鼓舞,讓我們領略了漢代舞蹈的瑰麗與浪漫。舞者以柔軟的腰肢、輕盈的舞態,舞出了內心深處的浪漫與激情,營造出了奇麗的幻想意境,達到了外在華美與內在空靈的結合與統一。除了柔韌之美,《舞賦》還表現了剛勁之美:“及至回身還入,迫于急節,浮騰累跪,跗蹋摩跌。紆形赴遠,似摧折。纖蛾飛,紛若絕。超逾鳥集,縱弛歿。蛇,云轉飄。體如游龍,袖如素霓。黎收而拜,曲度究畢。遷延微笑,退復次列。觀者稱麗,莫不怡悅。”這一段描寫把舞者舞蹈時的力度、驚險和高超的技藝淋漓盡致地展現了出來,雄渾豪放,剛柔相濟,正如歌中所言:“攄予意以弘觀兮,繹精靈之所束。弛緊急之弦張兮,慢末事之曲。舒恢炱之廣度兮,闊細體之苛縟。嘉《關雎》之不淫兮,哀《蟋蟀》之局促。啟泰貞之否隔兮,超遺物而度俗”。舞者在忘我的舞蹈中,舒展自己的情懷,被束縛的精神得到了盡情的釋放,既不像琴弦那樣繃得過緊,也不完全沉醉于輕歌曼舞之中,達到了精神與意境的忘我與自若。

四、結語

《舞賦》描寫了漢代舞蹈的柔美與剛勁,其對舞者的舞姿與意境的描寫可謂淋漓盡致。作者通過對舞蹈這種藝術形式的描寫,不但展現了漢代舞蹈的美妙多姿,更表達了作者獨特的樂舞觀:“歌以詠言,舞以盡意”,鄭衛樂舞與雅聲之別在于“小大殊用,鄭雅異宜。”這在一定程度上突破了儒家詩教傳統,對我們研究漢代文化與中國傳統文化的關系具有重要的意義。

[1]陳宏天,趙福海,陳夏興.昭明文選譯注:第二冊[M].長春:吉林文史出版社,1988:950-951.

[2]蕭統著,李善注.文選[M].北京:中華書局,1977:248.

[3]梁宇.從舞賦走進漢代舞蹈[J].合肥:安徽文學,2008(2).

[4]胡曉明.文選講讀[M].上海:華東師范大學出版社,2006:34.

[5]論語[M].西安:陜西人民出版社,1996:280.

[6]希人.“孔子放鄭聲”注疏考[J].自貢:自貢師范高等專科學校學報,1990(3).

[7]王靜波.淺論舞賦[J].北京:北京舞蹈學院學報,2006(1).