二界溝漁雁口承文學特點分析

原 源

（云南民族大學人文學院，云南 昆明 650031）

二界溝漁雁口承文學特點分析

原 源

（云南民族大學人文學院，云南 昆明 650031）

漁雁是追隨著魚蝦的洄游而在兩地或幾地之間遷徙的漁民群體。這種遷徙現象在中國的各大江河入海口早已絕跡，但遼寧盤錦二界溝保留下來的漁雁及其后代們中間流傳的傳說和故事，在很大程度上再現了人類曾有過的文明形式，從而體現了民間文學作為非文獻歷史表述的記憶功能。從漁雁群體獨特的生計方式入手分析其對漁雁口承文學的影響，認為二界溝漁雁口承文學具有母題素深度較淺、封建禮教的色彩淡薄、人與環境和諧三個特點。

二界溝；漁雁；口承文學；生計方式

歷史上，曾經有這樣一群打魚人:他們沒有深海作業的能力，只能在淺海捕魚捉蝦，而魚蝦并不固定生活在一處，它們或因繁衍或因索餌，要到溫度適宜、食物豐厚的地方進行周期性的、定向的、成群的洄游。為了維持生計，這些打魚人就只能沿著海岸追逐南北洄游的魚蝦，過著在兩地或幾地之間游移的生活。后來，即使他們的漁撈能力增強了，有了船和各種漁具，有些人還依舊遵循著先人的生計方式，繼續著這種古老的遷徙。

二界溝是遼河的入海口，水質肥沃，每年都有多種洄游的魚蝦在這里生長繁衍，所以很早就被漁人們發現，吸引著從中原各地趕來的以追逐洄游魚蝦為生計的漁民。他們多是在春天隨著洄游魚蝦而來，到了秋天又隨之而返，年復一年都是這樣春來秋往，就像天上南北遷徙的大雁，所以，人們就稱他們為漁雁。從陸地上徒步而來的叫“陸雁”，從海上乘船而來的叫“水雁”，水雁的船通常載著一家老小，叫“家眷船”。遼河入海口處的漁雁，祖祖輩輩都沒有間斷過這種古老的生計方式，直到1931年日本占領東三省才被迫停止。

這種遷徙現象在中國的各大江河入海口早已經絕跡了，但二界溝保留下來的漁雁及其后代中間流傳的傳說和故事，在很大程度上記錄了漁民群體這種獨特的生計方式，也再現了人類曾有過的文明形式，從而體現了民間文學作為非文獻歷史表述的記憶功能。本文試圖從漁雁群體獨特的生計方式入手，闡析其對漁雁口承文學的影響，從而實現對其特點的解析。

一、母題素深度較淺

阿蘭·鄧迪斯在《北美印地安人民間故事的結構類型學》中談到母題素:民間故事可以被界定為母題素的序列。母題素的位置可以被填充上各種母題。一對相關的母題素之間插入的母題數目可以被看作民間故事的母題素深度的一個指示［1］。也就是說，母題素深度較深的民間敘事，情節相對曲折跌宕，內容較為豐富飽滿，故事中的角色相對多樣，關系更為復雜，即多為一種累積型的故事。二界溝漁雁口承文學無論是與內陸農耕地區的口承文學相比，還是與同樣從事漁撈的海島、漁村的口承文學相比，都呈現出母題素深度較淺的特點:情節、內容相對簡單，角色關系較為單純。

漁雁口承文學中的《娶魚妻》［2］63和遼寧長山漁島口承文學中的《龍女與放牛郎》［3］兩者都屬于較為常見的“靈異妻子”型故事，其情節主要是自然界中的某種生物化為美女與善良的小伙子結成夫妻。這種類型的故事表達了民眾對美好愛情的無限向往，在許多地區均有流傳。“靈異妻子”型故事可以看成是這樣兩個母題素序列:求婚—成婚。在《龍女與放牛郎》中，求婚之前，加入了類似哪吒鬧海的情節:放牛郎偶得龍宮的鎮海錢，將之綁在鞭梢上，朝大海掄打著玩。龍宮卻被搖晃得亂成一片，夜叉奉龍王之命向放牛郎索要鎮海錢，放牛郎要換龍王的三公主（求婚）。在求婚與成婚的母題素中間又插入了龍女考驗放牛郎的情節，考驗后才與放牛郎成婚（成婚）。成婚后，又嵌入了龍女反抗惡勢力（好色的皇帝）的斗爭情節。最后，龍女與放牛郎過上了幸福的生活。可以看出，這則“靈異妻子”的文本在母題素前后加入了諸多情節，使得這一文本的情節、內容和人物都比較豐滿。而與此相對應的漁雁口承文學中的《娶魚妻》則簡單了許多，幾乎是直接進入第一個母題素:海邊的一個漁郎打魚心勝，天黑才往回走，結果趕上了漲潮，在覺得自己被潮水漫過頭頂的時刻，他發現自己來到一個陌生的地方。他感覺有點累，就趴在旁邊的石桌上睡著了。夢中聽見一個姑娘央求父親，要跟漁郎到人間過日子（求婚），說:雖然自己是魚，到陸上生活會很苦，但她心甘情愿。漁郎醒來，發現自己在沙灘上，旁邊有個姑娘說是他的妻子。漁郎把魚妻帶回家，擇個吉日成了婚（成婚）。

再如內陸農耕地區分布廣泛的“媳婦當家度荒年”型的故事與漁雁口承文學中的《媳婦當家》［2］61。這種類型的故事大致有三個母題素:家窮－媳婦當家－家富。以滿族的《金馬駒的故事》［4］為例:在媳婦當家前，有這樣的情節——她不接受公公讓她當家的提議，因為:“咱上有公婆，下有小叔，身旁還有丈夫，我怎能當這個家呢，再說，讓本家四鄰知道了，還不得講成八臺大戲呀。”當家后，家里又有人不按她的要求做，三個小妯娌“沒事整天嘀咕大嫂，說她攢小份……提出要分家。”因為媳婦在封建宗法制的社會中，家族地位較低，而當家卻意味著要成為家族的權威。所以，會出現開始時媳婦推辭、難服眾的情節。但在二界溝的《媳婦當家》中，只剩下核心情節:婆婆因為當窮家，很愁，就讓媳婦試一試，媳婦怎樣一步步地安排活計，最后讓家里富了起來。

漁雁口承文學這種母題素深度較淺的特點與其生活方式密切相關。漁雁在二界溝落腳時，是借著潮汐力作業的:早上落潮時推船入海，晚上漲潮時載船而歸。這樣，他們在淺海漁撈的時間很有限，漁雁必須抓緊時間作業，幾乎沒有長時間的閑暇，所以，創作和傳承的口承文學都與上面提到的兩個文本一樣，篇幅短小，情節簡單，缺乏母題積累型的長篇故事。

漁雁長期在兩地和幾地之間游移，大部分時間都在船上度過，人際交往很少，人與人之間的矛盾就很少，不像定居的海島漁民和內陸農耕地區的人們那樣生活在龐大的家族體系中，親朋眾多，關系復雜，矛盾重重。漁雁沒有這種人際關系上的矛盾，更沒有發展出繁瑣的倫理規范，就使得它的口承文學極少反映人與人之間因家族地位、利益分配等引發的是是非非。也正因為漁雁接觸的人很少，更多的時間是與海洋中的各種生物打交道，所以，絕大多數的漁雁口承文學反映的都是漁雁與海洋生物之間單純的愛戀、互相幫助或小小的斗爭，雖然情節簡單，但也充滿著想像的趣味性。

二、封建禮教色彩淡薄

漁雁的生產和生活方式決定了這個群體與外界相對隔絕，尤其是與內陸農耕地區接觸很少。所以，這一群體受封建禮教思想的影響就小。反映到其口承文學中來，就使得某些情節呈現出與封建禮教相悖的特點。如上面提到的兩則“靈異妻子”型的故事，在男女主人公第一次見面的情節上就存在著細微的差別:《龍女與放牛郎》中，當放牛郎發現公主從畫中走出來給他做飯時，沖進屋，撕碎了畫，說:這回你沒處藏身，總該和我一起過日子了吧。“三公主臉蛋羞紅……”，這是典型的受封建禮教思想影響較深的地區的文本:在第一次見面時，女子總要很害羞。而漁雁口承文學《娶魚妻》中的漁郎醒來后看到身后站著一個美麗姑娘，那姑娘微笑著說:“大哥，我等你好久了，咱們回家吧。”漁郎問:“你是什么人?”姑娘說:“我是你的妻子呀!”又如漁雁的另一篇故事《認媳婦》［5］132中，一個漁郎在半路救了一只狐貍，回家時發現有個姑娘在做飯，說是求婚來啦。這種女子主動上門求婚的細節正是與外界相對隔絕的漁雁群體受封建禮教思想的影響較小的結果，突出了漁雁口承文學中令人耳目一新的女性形象。

三、人與環境和諧

二界溝漁場的潮流流速平穩，無巨大風浪，漁雁從事漁撈作業的海洋環境相對較好。所以，與在危險的海洋環境中作業的漁民群體的口承文學相比，漁雁口承文學中少有征服千難萬險與強風惡浪斗爭的英雄故事。

民間故事經常使用象征的手法，即把現實中的經歷以一種更具象的形式表現出來，如自然環境中客觀存在的強風惡浪通常被擬化為妖魔鬼怪在興風作浪。于是現實中漁人與惡劣的自然環境進行的艱苦卓絕的抗爭，在民間故事中經常表現為人與海洋怪物之間激烈的斗爭。這些故事一般表現的是勇敢善良的年輕漁郎怎樣與海怪搏斗，保護了漁民的生命財產。搏斗往往很激烈，凸顯出漁民大無畏的英雄氣概。這種類型的故事經常出現在危險海域從事捕撈的漁民群體中，表現了這一海域的漁民對勇敢和智慧的崇尚。如遼寧長山島的口頭敘事大都表現人與作惡的海洋生物（包括龍王）之間非常激烈的斗爭。許多故事都有智勇雙全、一心為民除害的英雄人物，有些故事中的主人公在搏斗中犧牲了，使故事縈繞著一種悲壯的氣氛。

漁雁口承文學中幾乎沒有反映這種激烈斗爭的故事，更多展現的是人類與海洋和諧共生的圖畫，洋溢著樂觀的情緒。即使是反映斗爭的，也更注重趣味性和獵奇性。如《海上丟人之謎》［2］65，說這一帶的過夜漁船經常丟人，大家決定找出原因，就在晚上藏起來，結果發現是一個腿有碗口粗細，腦袋比魚筐還大的大墨魚。

漁雁口承文學中經常表現漁雁與海洋生物之間怎樣互相幫助:漁人危難之中常常得到烏龜、蝦、龍、鳥、樹及各種魚類的救助，而好心的漁人也同樣幫助他們、善待他們。如《娃娃魚上船》［5］191講述的是在船艙里過夜的漁人幫助了一群由娃娃魚變成的胖娃娃。從此，“打魚人在海上不慎漂走的筐，丟進水底的錨，大風刮跑的網，找不著了，只要在灘上過一夜，第二天出艙看吧，全都穩穩當當地放在船上。漁民說:‘那是娃娃魚給找來的’。”《鳥嘴鉤子》［5］165中這樣說:“一天，海上突然刮起西北風，劉心正在起網，耳邊傳來一陣唰唰的響聲，心里明白這是群鳥落船歇腳來了。漁家人自古就有規矩，不傷落船歇腳的鳥。”許多文本講的都是漁民營救遇難的鳥兒，并得到鳥兒感恩報答的故事。總之，漁雁口承文學中的龍王、各種生物，甚至海怪都很少以猙獰的面目出現，即使被描述為有一些小小的缺點，整體形象上也都是單純可愛，活潑有趣，與人類的關系也多是和諧的、融洽的。

［1］阿蘭·鄧迪斯．民俗解析［M］．桂林:廣西師范大學出版社，2005:15．

［2］劉則亭．遼東灣的傳說［M］．沈陽:春風文藝出版社，1993．

［3］傅清君．長山島傳奇［M］．大連:遼寧省長海縣文化館，1984:305．

［4］烏丙安，李文則，俞智先．滿族民間故事選［M］．上海:上海文藝出版社，1983:434．

［5］劉則亭．漁家的傳說［M］．沈陽:遼寧人民出版社，1990．

（責任編輯 王莉）

The Analysis of the Characteristics of Yuyan’s Oral Literature in Erjiegou

YUAN Yuan
（School of Humanities，Yunnan University of Nationalities，Kunming Yunnan 650031，China）

Yuyans refer to fishermen who migrate between two places or more places according to the migration of fish and shrimps．Such migration no longer exists in any river mouths in China，but the legends and stories circulating among Yuyans and their off springs in Erjiegou of Panjin of Liaoning province has，to a great extent，reproduced the civilization that man has ever witnessed，exhibiting the memory function of oral literature used as non－historical literature expression．This paper discusses the influence of the unique life style of Yuyans on Yuyan’s oral literature，arguing that the plots，contents and character relations in Yuyan’s oral literature are simpler motifs，weaker feudal ethics and harmonious relationships between man and nature．

Erjiegou；Yuyan；oral literature；life style

I277 < class="emphasis_bold">文獻標志碼:A

A

1009－315X（2011）02－0113－03

2010－11－10

原源（1982－），女，遼寧海城人，講師，主要從事民俗學和民間文學研究。