老年倫理研究的幾個(gè)基本問(wèn)題

易想和

（中南大學(xué) 公共管理學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410083）

老年倫理研究的幾個(gè)基本問(wèn)題

易想和

（中南大學(xué) 公共管理學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410083）

在急劇的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，老齡問(wèn)題已經(jīng)成為一個(gè)全球性的問(wèn)題，老年倫理也成為學(xué)界關(guān)注的重大倫理問(wèn)題之一。構(gòu)建老年倫理不僅具有重大的理論意義，而且具有極大的實(shí)踐價(jià)值。我們必須立足傳統(tǒng)孝道文化之精髓并積極借鑒西方相關(guān)思想的有益養(yǎng)分，深刻思考老年倫理的主要內(nèi)容，深入探討老年倫理的基本原則。

老年；老年倫理；倫理研究

隨著人口老齡化浪潮的迅猛發(fā)展，在急劇的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，老齡問(wèn)題已經(jīng)成為一個(gè)全球性的問(wèn)題，老年倫理也成為學(xué)界關(guān)注的重大倫理問(wèn)題之一。

在國(guó)外，早在古羅馬時(shí)期，西塞羅便提出了老年幸福論。在國(guó)內(nèi)，老年倫理思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從《孝經(jīng)》到《二十四孝》，從“鄉(xiāng)飲酒禮”到“千叟宴”，無(wú)不包涵著尊老、敬老的孝道思想。歷朝歷代，無(wú)不把崇老、敬老提高到政治的高度，注經(jīng)入法，并由統(tǒng)治階層大力提倡[1]。進(jìn)入20世紀(jì)80年代以后，隨著我國(guó)人口老齡化的加劇，一些學(xué)者在老年倫理方面進(jìn)行了卓有成效的探討，其中較具代表性的有：穆光宗教授關(guān)于老年精神贍養(yǎng)問(wèn)題的研究，廖小平教授關(guān)于代際倫理的研究。此外，還有不少學(xué)者從老年價(jià)值、老年生死等方面進(jìn)行了有益的嘗試。這些理論見(jiàn)解，對(duì)我們的研究無(wú)疑具有極大的借鑒意義。本文擬探討老年倫理研究的幾個(gè)基本問(wèn)題。

一、老年倫理研究的價(jià)值與意義

有無(wú)研究?jī)r(jià)值及研究意義的大小是老年倫理研究所必須追問(wèn)的必要前提。老年倫理研究不僅關(guān)乎老年問(wèn)題的解決，是現(xiàn)實(shí)的重大倫理問(wèn)題，而且關(guān)乎老年倫理之合理性、正當(dāng)性與公平性的實(shí)現(xiàn)。因此，老年倫理研究至少具有以下學(xué)術(shù)價(jià)值：

1. 諸學(xué)科理論創(chuàng)新融合的意義

老年倫理研究既涉及哲學(xué)、倫理學(xué)，又涉及人口學(xué)、政治學(xué)，甚至還涉及法律，是多學(xué)科理論知識(shí)的融合。藉此而言，老年倫理研究具有諸學(xué)科理論創(chuàng)新融合的價(jià)值，將極大地拓展倫理學(xué)、人口學(xué)的研究視域，具有學(xué)科拓展的意義。學(xué)界在具體研究老年倫理過(guò)程中，必將遵循“多學(xué)科融合”的思路，結(jié)合文獻(xiàn)、調(diào)查、網(wǎng)絡(luò)、案例等研究方法進(jìn)行深入探討。

2. 匯貫中西，借鑒古今的意義

為了探究老年倫理的本質(zhì)，必須把研究的觸角深入到歷史深處，詳細(xì)分析古今歷史上各民族、地區(qū)關(guān)于老年倫理方面可資借鑒的做法，評(píng)價(jià)其成功與失敗，總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，分析其本質(zhì)與內(nèi)涵；必須把觸角深入到西方老年倫理的研究與實(shí)踐層面，從而真正把握其意蘊(yùn)。

二、老年倫理研究的理論依據(jù)

理論依據(jù)是研究老年倫理的指導(dǎo)方針及基本的理論視角。研究中國(guó)老年倫理問(wèn)題，既要立足本國(guó)傳統(tǒng)孝道文化之精髓，又要積極吸取西方思想之精粹，從而博采眾長(zhǎng)，融貫中西，形成具有“本土化”特征的老年倫理研究范式。擇要而言，當(dāng)代中國(guó)老年倫理研究的理論依據(jù)主要來(lái)源于以下幾個(gè)方面：

1. 傳統(tǒng)儒家孝道思想

孝道文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一。以孔孟為代表的儒家深受殷商“奉先思孝”的影響，認(rèn)為“天地之性人為貴，人之行莫大于孝”（《孝經(jīng)·圣治》），主張用“孝”來(lái)維護(hù)親屬與血緣之間的關(guān)系。孝道思想是老年倫理研究的重要理論來(lái)源，其內(nèi)容主要體現(xiàn)在生育與贍養(yǎng)兩個(gè)方面：

生育方面，儒家所主張的核心孝道觀是“不孝有三，無(wú)后為大”（《孟子》卷七《離婁章句上》）、“傳宗接代”。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，儒家認(rèn)為，子女若要行“孝”，就必須“偏男生育，多生多育”，以延續(xù)家庭的“香火”。因此，在儒家看來(lái)，罵人“斷子絕孫”是最為惡毒的人身攻擊之一，若老年無(wú)子或中年不育，都是被人看不起的。

贍養(yǎng)方面，中國(guó)人主要依靠家庭這一載體來(lái)解決老年贍養(yǎng)問(wèn)題。中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，實(shí)行以血緣和地緣為特征的、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，人們的生老病死、生產(chǎn)、生活均以家庭為中心展開(kāi)，養(yǎng)老以家庭模式為主。因此，中國(guó)傳統(tǒng)的孝道文化，非常強(qiáng)調(diào)子女對(duì)老年人的贍養(yǎng)。以孔子為代表的傳統(tǒng)儒家認(rèn)為：要真心實(shí)意地贍養(yǎng)父母，對(duì)父母要抱有敬重之心，否則與動(dòng)物沒(méi)有什么區(qū)別，“今之生者，足謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（《為政》）

今天，我們研究老年倫理，就是要汲取傳統(tǒng)孝道思想的精華，擯棄其糟粕，挖掘“孝”的時(shí)代新意，從而真正使老年人老有所樂(lè)、老有所養(yǎng)。

2. 西塞羅老年幸福論

西塞羅是古羅馬時(shí)期斯多葛派的哲學(xué)家，其探討老年人幸福問(wèn)題的基本論點(diǎn)是德性幸福論。他在《論老年》一書(shū)中，深刻闡述了其老年倫理思想。

西塞羅指出，老年人的身體狀況確實(shí)不如青年人，但不能據(jù)此就說(shuō)老年人不健康。老年階段并非無(wú)所作為，年老并不意味著理智創(chuàng)造的缺失。因此，決不能因?yàn)槔夏甑牡絹?lái)而使老年人不能參與工作與學(xué)習(xí)。

在西塞羅看來(lái)，老年人壽終正寢是一種自然現(xiàn)象，是好事。因此，老年人應(yīng)該將自己的生死置之度外，既不能對(duì)自己的余生過(guò)分地留戀，也不能無(wú)故地放棄，必須承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任。如果老年人對(duì)生與死都持一種樂(lè)觀的態(tài)度，那么老年人甚至比年輕人更自信、更勇敢。正是因?yàn)槔夏耆藢?duì)于生命與死亡有著更深刻的理解，所以，老年人無(wú)所畏懼[2]。

人就是這樣，你越忸怩磨不開(kāi)，他越上臉，你勇敢地迎上去，他倒先怯了。她這樣大方地一說(shuō)，加上巴克夏在中間神乎其神地一宣傳，“猴子們”一陣交頭接耳后，不敢放肆了，都規(guī)規(guī)矩矩坐了下來(lái)。

總之，在人們對(duì)老年人的價(jià)值與作用仍存在誤解的今天，西塞羅提倡的樂(lè)觀、積極的老年倫理觀，對(duì)于老年倫理的研究與建構(gòu)，無(wú)疑具有極大的啟迪意義。

3. 馬克思的倫理思想

馬克思主義認(rèn)為人的本質(zhì)是人之為人的特殊性，是人區(qū)別與動(dòng)物的根本區(qū)別。1845年春，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中就人的本質(zhì)問(wèn)題提出了一個(gè)著名的論斷：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”這一論斷表明：把握與實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)離不開(kāi)具體的、復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系；人的本質(zhì)是在歷史的發(fā)展中形成的。老年是人生的一個(gè)必經(jīng)階段。老年人的社會(huì)關(guān)系與其他人口群體相比有其特殊性。因此，必須將老年置于人生發(fā)展這一歷史背景之下，從老年人與其他人口群體不同的、特殊社會(huì)關(guān)系的角度出發(fā)研究老年倫理，

此外，馬克思主義倫理思想主張“主體性是人的本質(zhì)屬性”。馬克思認(rèn)為，“一個(gè)種的全部特征、種的類特征就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特征恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)。”[3]134因而，自主與自為、自覺(jué)與自由是人的本質(zhì)特征，同時(shí)，必然也是老年人的本質(zhì)特征。因此，我們必須尊重老年人，讓他們自主、自覺(jué)、自由地充分發(fā)揮主體性，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

馬克思主義倫理思想為老年倫理研究提供了堅(jiān)實(shí)的理論支撐，對(duì)于解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)老年問(wèn)題具有極大的指導(dǎo)意義，是我們研究老年倫理必須遵循的思想原則。

三、老年倫理研究的主要內(nèi)容

1. 老年價(jià)值

“這個(gè)老不死的”，這是我們常常聽(tīng)到的對(duì)老年人的評(píng)價(jià)。“老了，不中用了”，這是我們常常聽(tīng)到的老年人對(duì)自己的評(píng)價(jià)。當(dāng)年青人在人才市場(chǎng)上碰得頭破血流之后，紛紛抱怨老年人占據(jù)了原本屬于他們年青一代的職位；而老年人在退休后急劇的社會(huì)角色轉(zhuǎn)變中，又不斷指責(zé)社會(huì)及晚輩未能給他們足夠的支持和認(rèn)同。在巨大的失落中，他們或哀嘆自己老了、不中用了，或認(rèn)為自己遭到了社會(huì)的遺棄與忽視，沒(méi)有得到應(yīng)有的尊敬與關(guān)懷。其實(shí)，這都是如何看待老年人價(jià)值這一問(wèn)題的兩個(gè)方面，即：社會(huì)如何看待老年人？老年人如何看待自我？

唯物史觀認(rèn)為，人是價(jià)值主體，也是價(jià)值客體，是主體與客體的統(tǒng)一。因此，每個(gè)社會(huì)群體的價(jià)值都是平等的。老年群體與其他社會(huì)群體一樣，都應(yīng)共享社會(huì)發(fā)展的既得成果、共享生存資源、共享參與社會(huì)發(fā)展的機(jī)會(huì)。老年人的價(jià)值主要體現(xiàn)在：老年人為社會(huì)發(fā)展、文明進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)；老年人有著獨(dú)特的人生閱歷與豐富的社會(huì)實(shí)踐；老年人也是人力資源的重要組成部分；老年人培育了下一代，實(shí)現(xiàn)了人種的延續(xù)與人類文明的傳承。

對(duì)年青人而言，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，老年人也是人，對(duì)老年人予以支持和尊重，不僅是尊重人權(quán)的體現(xiàn)，而且符合倫理的公正要求。善待和尊重老年人，其實(shí)也就是在善待和尊重自己，因?yàn)榻裉斓哪昵嗳耍褪敲魈斓睦夏耆恕９沤裰型猓魏我粋€(gè)文明進(jìn)步的民族與國(guó)家無(wú)不尊重老年人。因此，我們應(yīng)該樹(shù)立尊老、崇老、敬老、愛(ài)老的社會(huì)風(fēng)氣，正確看待老年人。對(duì)老年人自己而言，既不能因年老退出勞動(dòng)領(lǐng)域就感到失落和空虛，又不能因年老就自以為高人一等，倚老賣老，自以為付出了大半輩子，理應(yīng)索取更大的回報(bào)，而應(yīng)該積極對(duì)待生活，盡快適應(yīng)角色轉(zhuǎn)變，以積極的心態(tài)去面對(duì)年老，做到老有所樂(lè)，老有所為。

2. 老年生死

老年不僅意味著價(jià)值，同時(shí)也意味著死亡。如何正確把握生死二者的關(guān)系？如何看待死亡？這也是老年倫理研究的基本內(nèi)容。

生死是人生不可避免的重大問(wèn)題，是人類終極關(guān)懷的一個(gè)重要問(wèn)題，是中西方哲學(xué)必須討論的問(wèn)題之一[4]。生與死是人類最難以決斷的決策之一，它是人們理解自我以及自我與外部各種社會(huì)關(guān)系存在的關(guān)鍵。西塞羅曾作出了這樣的闡釋：“如果一個(gè)老年人活了一輩子還不知道死亡并不是一件可怕的事情，那么他肯定是一個(gè)老糊涂。”[5]32在西塞羅看來(lái)，死亡有兩種可能：一種是靈魂被徹底的毀滅，另外一種是靈魂得到永生。他說(shuō)：“如果是前者，我們完全無(wú)所謂，如果是后者，我們甚至求之不得。”[5]32―33因此，死亡并不可怕，有生便有死，人的生命總是在肯定與否定的交織中前行，生命既意味著開(kāi)始，也意味著結(jié)束。人到老年，生命消亡，不過(guò)是生的必然歸宿，也是生命日積月累最終質(zhì)變的體現(xiàn)。因此，應(yīng)樹(shù)立一種豁達(dá)、樂(lè)觀的老年生死觀。

3. 老年代際

老年代際是指老年人與各代人之間的關(guān)系。由于時(shí)代和社會(huì)歷史環(huán)境的急劇變化以及家庭規(guī)模的演變，老年人與其他各代人特別是青年人之間，在價(jià)值觀念、生活態(tài)度、消費(fèi)理念、文化觀念等方面的差異、分歧和沖突越來(lái)越嚴(yán)重。因此，正確認(rèn)識(shí)和處理代際關(guān)系是當(dāng)前老年倫理研究的核心內(nèi)容之一。

目前，老年責(zé)任倫理思想是老年群體處理代際關(guān)系的圭臬。老年人在處理與各代的倫理關(guān)系時(shí)，更多強(qiáng)調(diào)自己對(duì)后代的責(zé)任和義務(wù)，包括各方面對(duì)子女（包括孫子女）不計(jì)回報(bào)的付出，在經(jīng)濟(jì)支持和精神慰藉等方面盡量實(shí)現(xiàn)自立，采用老年人自養(yǎng)或老夫妻互養(yǎng)，以減輕子代的贍養(yǎng)負(fù)擔(dān)[6]。在“責(zé)任倫理”思想的指導(dǎo)下，老年人在與子女相處的過(guò)程中更多采用了寬容與理解的態(tài)度。這在客觀上減輕了子女的贍養(yǎng)負(fù)擔(dān)，主觀上又提高了代與代之間的認(rèn)同感、接受感和滿意度，因而大大減少了老年人在家庭中與子女的矛盾和沖突，有助于和諧、溫馨的代際關(guān)系的建立。但真正的、科學(xué)的老年倫理，應(yīng)該是雙向互動(dòng)的、平等的，在處理代際倫理關(guān)系時(shí)，決不能只強(qiáng)調(diào)老年人的犧牲與奉獻(xiàn)，而忽視子女的責(zé)任與義務(wù)。研究老年倫理，必須注重平等、和諧的老年代際倫理的構(gòu)建。

4. 老年婚姻

良好的夫妻關(guān)系是保證老年人晚年生活質(zhì)量的重要因素。由于我國(guó)特殊的社會(huì)文化歷史背景，當(dāng)今相當(dāng)一部分老人的婚戀模式相當(dāng)特殊。他們談婚論嫁時(shí)，或遵父母之命，或守媒約之言，或因政治等種種原因而結(jié)合，真正通過(guò)自由戀愛(ài)結(jié)婚的少之又少。這種婚前無(wú)愛(ài)、婚后無(wú)情的婚姻，導(dǎo)致他們經(jīng)常在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、理想與現(xiàn)實(shí)之間碰撞，在傳統(tǒng)約束與追求自由之間徘徊。在思想不斷解放的今天，有些老年人追求真愛(ài)、大膽重組婚姻，我們應(yīng)該理解。老年人再婚不僅意味著社會(huì)的文明進(jìn)步，是老年人自我意識(shí)覺(jué)醒及老年權(quán)利得到主張的表現(xiàn)，而且可以減輕子女的負(fù)擔(dān)，同時(shí)也可以解決一部分孤寡老人的社會(huì)問(wèn)題[7]。但我們更提倡在婚姻家庭穩(wěn)定的前提下去追求和創(chuàng)造老年的幸福婚姻。須知愛(ài)情并不只是年輕人的專利，愛(ài)情才是維系和創(chuàng)造老年幸福婚姻的關(guān)鍵。只有真正有愛(ài)的老年婚姻，彼此才會(huì)相互慰藉，相互依存；才能實(shí)現(xiàn)家庭的穩(wěn)定，提高精神養(yǎng)老的質(zhì)量；才是老齡化中國(guó)必須建立的新型老年婚姻觀[8]。

5. 老年閑暇

閑暇是指人們可以自由支配的、從事非經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的時(shí)間。老年人退出生產(chǎn)勞動(dòng)領(lǐng)域后，必將在閑暇時(shí)間里渡過(guò)生命的最后旅程。老年人擁有何種閑暇觀，將決定老年人擁有何種程度的生活質(zhì)量。因此，研究老年人的閑暇觀念及閑暇態(tài)度，對(duì)于認(rèn)識(shí)和解決老年人口問(wèn)題，更好地滿足老年人的文化精神需求具有極其重要的意義。

老年閑暇無(wú)疑是當(dāng)今老年生活的主題，也是老年與其他社會(huì)群體的顯著區(qū)別。老年人口退出生產(chǎn)領(lǐng)域后，因自主支配時(shí)間相對(duì)寬裕而最能充分享受自由，他們的閑暇生活主要以體味生活的旨趣、追求真、善、美為主。因此，老年人的閑暇活動(dòng)應(yīng)該豐富多彩、追求高雅，不能過(guò)于庸俗、單調(diào)、枯燥、低級(jí)。老年人應(yīng)該能夠通過(guò)真正有品位的閑暇，使晚年的精神生活更充實(shí)，從而賦予生命以真、善、美的倫理意蘊(yùn)，真正老有所樂(lè)。

四、老年倫理研究的基本原則

1. 尊重原則

尊重既是人的一種基本需要，也是人類最底線的倫理原則。著名心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為人有五種需要，而尊重則是人的高級(jí)需要之一。尊重對(duì)于人們進(jìn)行人際交往，建立、維持良好的人際關(guān)系具有重要的意義。對(duì)老年人而言，尊重的基本涵義主要是指尊重老年人的人格和權(quán)利。在我國(guó)，盡管尊重老人是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，但由于西方各種思潮的影響及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，目前，淡漠親情、輕視和虐待老年人的現(xiàn)象仍層出不窮。因此，要真正提高老年人的社會(huì)地位，首先，老年人要學(xué)會(huì)尊重自己，不斷提高自身的素養(yǎng)，做到不暴不棄、不倚老賣老；其次，要倡導(dǎo)尊重老年人的風(fēng)氣，教育年輕人尊重老年人。

2. 平等原則

平等是哲學(xué)領(lǐng)域永遠(yuǎn)關(guān)注的重要問(wèn)題，也是老年倫理必須遵循的基本原則之一。平等涉及的是人類社會(huì)關(guān)系中同等地相互對(duì)待的理想生活狀態(tài)，是指人們?cè)诘匚弧⑸矸荨⑸鐣?huì)關(guān)系等方面的等同性，它以人的自然的、社會(huì)的類同一性為先在生成基礎(chǔ)。許多思想家認(rèn)為平等是人們處理各種人際關(guān)系的重要原則。平等原則要求老年倫理的主客體要相互尊重彼此之間的差異，不分年齡、性別、民族、貧富、高矮，都要一視同仁，要充分考慮老年人曾經(jīng)做出的巨大貢獻(xiàn)，在與老年人的交往中充分尊重老年人的人格與權(quán)利，維護(hù)老年人的權(quán)威與尊嚴(yán)。

3. 主體性原則

主體性原則是指人在實(shí)踐活動(dòng)中站在主體的立場(chǎng)上，用作為主體的眼光去審視作為客體的對(duì)象，并思考在與客體的關(guān)系中“應(yīng)如何”的理性原則。人的主體性是作為主體的人的屬性，是現(xiàn)代人的基本特征。老年人是老年倫理的主體。老年人通過(guò)“自為”與“自律”實(shí)踐主體性原則。所謂自為，是指老年人挖掘自我潛力，展示自我才華，釋放自我價(jià)值，充分發(fā)揮主動(dòng)性、選擇性和創(chuàng)造性，真正做到老有所為；所謂自律，是指通過(guò)自我約束、自我控制、自我調(diào)節(jié)，老年人明白何以為老以及何以才能得到他人的尊重，年青人懂得何為尊老以及應(yīng)該怎樣尊重老人。

[1]朱堯耿，易想和．老齡化社會(huì)的農(nóng)村老年倫理的構(gòu)建[J]．湖北社會(huì)科學(xué)，2008(3)．

[2]徐奕春．西塞羅的老年幸福論[J]．道德與文明，1999(5)．

[3]黃克劍．人的本質(zhì)初探[G]//關(guān)于人的學(xué)說(shuō)的哲學(xué)探討．北京：人民出版社，1982．

[4]路曉軍．中西方傳統(tǒng)生死觀論略[J]．內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2006(10)．

[5][古羅馬]西塞羅．西塞羅三論[M]．徐奕春，譯．北京：商務(wù)印書(shū)館，1998．

[6]楊善華，賀常梅．家庭養(yǎng)老能否承受老齡化挑戰(zhàn)[J]．老年文摘，2005(2)．

[7]徐勤．社會(huì)轉(zhuǎn)型中的老年婚姻透視[J]．中國(guó)社會(huì)工作，1998(3)．

[8]吳涯．中國(guó)老年倫理問(wèn)題研究[D]．重慶：重慶師范大學(xué)，2005．

〔責(zé)任編輯 葉厚雋〕

Several Fundamental Problems of Old People

YI Xiang-he

(Central South University, Changsha Hunan 410083, China)

Old people issues have become global in the sharp period of social turning. Their ethics is also becomes one of the important ethical questions. Build elderly ethical not only has important theoretical meaning but great value of practice. Therefore,we must base on traditional culture essence of filial piety and positive thoughts of western relevant beneficial nutrients to discuss and research the main content and the basic principle of elderly ethics.

elderly; elderly ethics; ethics research

B82

：A

：1006-5261(2011)01-0050-04

2010-09-19

湖南省社科聯(lián)基金項(xiàng)目（602012A）

易想和（1978―），男，湖南汨羅人，博士，講師。