康德《判斷力批判》論域中的美學透視與建構

周彥每

(新鄉學院 公共外語教學部，河南 新鄉 453003)

康德《判斷力批判》論域中的美學透視與建構

周彥每

(新鄉學院 公共外語教學部，河南 新鄉 453003)

康德美學思想體系是康德思想大廈的基石之一。在《判斷力批判》理論著作中，其從質、量、關系和方式四個維度厘清了審美判斷的界定：從質上講，康德美學思想認為鑒賞判斷的審美快感是沒有任何利害關系的，是經驗與理想審美的二元構成;從量上講，審美不憑借概念而屬于普遍令人愉快的，是目標與過程美感的統一體;從關系上講，美的判定僅僅是單純形式的合目的性;從方式上講，美是不依賴概念而被當作一種必然的愉快的對象，這種必然是建立在人都有“共通感”這個前提上的。

康德;《判斷力批判》;美學;透視;建構

對于一切追求美學藝術最高程度的完滿性學科而言，似乎并不在于約定的格式與規范，而在于行為主體的內心能力通過涉獵人文學科的知識儲備而身心得到陶冶，貫通這種內心的掙扎與交流，人類就把自己和動物的局限性區別開來……康德思想以“三大批判”為代表，其構成了康德哲學的宏偉體系，使人類從此對美學認識有了質的提升。“有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會日新月異，不斷增長，這就是我頭上的星空和心中的道德法則?！保?］這是人類思想史上最氣勢磅礴的名言之一，它刻在康德的墓碑上，出自康德的“實踐理性批判”最后一章對美學的驚鴻一瞥。我們應該如何詮釋康德審美思想旨意?康德對于美學思想認識的限度在哪里?

一、康德美學思想的理論探源

1.康德審美思想的歷史分蘗?？档旅缹W思想是西方美學發展史上的一個重要轉折點。其地位恰如日本學者安培能成所言，康德“在近代哲學史上恰似一個處于貯水池地位的人，康德以前的哲學思想流變皆朝向康德，康德以后的哲學又是從康德這里流出。他是萊布尼茲的弟子，直到中年讀了休謨后說，“從教條主義的沉睡中醒了過來”，［2］并得到啟發，發展了一套比萊布尼茲詳細得多的知識體系，這套體系成為康德美學思想的基點?？档碌倪@種思想基點，存在著許多可能成長為美學大樹的種子，這些種子一旦生根發芽，就會產生新的美學思想體系，直接對當時時代的美學觀產生沖擊，甚至對20世紀以來的美學發展產生巨大的影響。

2.經驗與理想審美的二元構成?？档驴吹搅私涷炚摵臀ɡ碚摳髯缘钠嫘?，同時又不滿意休謨的懷疑論及其對因果聯系的心理學解釋，于是提出了新的解決辦法，即調和經驗和理性，把二者綜合在一個體系中。因為，近代哲學在認識論研究中，圍繞知識的來源、性質、范圍及其真理性等問題，形成了經驗論和唯理論兩派的長期分歧與論爭。［3］經驗派認為，一切知識都來源于經驗，即來自對經驗事實的歸納;唯理派則認為，知識來源于理性，具有普遍必然性的知識只能由理性自身演繹而來。經驗論和唯理論雖然各執一端，但最終也取得了一點共識，即真正的知識應具有普遍性和必然性，而普遍性和必然性的根據只能是先驗的。這一點在休謨哲學中已有明確表述，休謨認為只有先驗的理性知識才具有普遍性和必然性。因此，康德美學思想的二元構成，既有繼承又為后來的創新提供了不懈動力。

3.審美的外在情趣?？档驴隙ā耙磺袑徝乐R都是從經驗開始的”，同時又指出“美學的經驗永遠也不給自己判斷以真正嚴格的普遍性”。按照康德的觀點，知識是由兩部分構成的，知識乃是所與現象與對象本身的內在邏輯。表象如果沒有這樣一個它與之相關的對立面，就沒有知識的客觀實在性，知識也就無謂稱為知識，其知識的“質料”主要來自后天的經驗，其“形式”來自先天的理性。真正的美學知識是由先天的認識形式(時間、空間和范疇)和后天的質料(感覺經驗)相結合而構成的。人的認識理性(reason)屬于無限和超驗事物。具體包括概念、范疇，也即知性(understanding) 和感性(sensation) 的統一。［4］康德用“先天綜合判斷”來調和經驗和理性的對立，它的邏輯形式則是所謂的“先天綜合判斷”，把“先天”外在的情趣，提升到了美學主體的內核。

4.康德美學思想的流派續延。在審美與自由的交互關系中，雖然自由的變現取決于審美，但自由卻是康德批判哲學的原動力。由于康德的《判斷力批判》是從其主觀唯心主義視角將諸多哲學流派、美學、文藝觀點集為一體，將感性與理性、主體與客體、一般與個別、無目的性與合目的性等矛盾集中起來，而又未能真正獲得科學的解決，因而他的學說成為后世各種流派的哲學依據和理論基礎的發源地。［5］西方現當代各種各樣的唯心主義、神秘主義美學流派和文藝思潮都紛紛到《判斷力批判》中尋求其理論依據。如新康德主義、表現主義、個人主義、象征主義直至形式主義、精神分析學等都無不標榜其與康德美學文藝學思想的淵源關系?！皩徝啦簧婕袄Α钡拿}對西方美學的影響極大，產生了浪漫主義、唯美主義、“游戲說”和“距離說”等流派。［6］其主觀主義美學思想對西方現代美學的影響，產生了象征主義和移情說。審美中介論對西方現代美學的影響則有席勒的“審美王國”和馬爾庫塞的“藝術與革命”等諸多理論。

二、《判斷力批判》美學的發軔基礎

康德美學是從人的心靈(“心意”)能力出發來進行美的討論，為了我們更好的理解“美”的內涵，在《判斷力批判》中康德給美學界提供了四個切入點，這四個切入點就構成了審美的理論基礎。

1.審美的價值觀念與利益關系相背離。利益總是和對象的質料有關，而審美只是與對象的表象即形式有關。它是靜觀的，只是把對象的形式與審美主體的審美取向對照。同時，審美判斷不同于感官受到的刺激那種視覺感染，也不同于理性中善的那種情感。因為快適和善都與欲求能力有關，和對象的實存有關。所有的利益都以需要為前提，或帶來某種欲望，欲望基礎上做出的判斷難免有失偏頗，與純粹的審美相偏離。審美主體勢必要對客體的存在沒有絲毫傾向性，而在這方面抱理性與冷靜的態度?？档抡J為“鑒賞是通過不帶任何利害的愉悅和不悅而對一個對象或一個表象方式作判斷的能力，一個這樣的愉悅對象就叫作美?！保?］

2.美的思想內核是普遍被世人所推崇。美不是認識的，不是靠知性和理性把握的，而是通過反思性判斷力來把握，它無關于概念，因為美與對象的質料無關而只與形式有關，它是主體在無任何利害關系的情況下作出的判斷，不是建立在個人偏好之上，主體在這個過程是完全自由的，也就是每個人在這一種條件下都期待會得出同一效果。這可以與快適和善加以比較說明?？爝m是建立在個人感受之上的判斷，這種判斷只限于他個人的;善雖然也像美一樣要求對每個人都有效，但是善是通過一個概念來表現;而美不但要求一種普遍性，且不通過概念來實現。因為美本質上屬于主體的主觀的判斷與客體質料無關，它關乎主體主觀感受，客體形式在這里只是起了觸發作用，審美沒有賦予對象任何東西。

3.目標與過程美感的相得益彰。審美作為反思性的判斷，它的主體并不想從客體獲得什么需求，而客體由于在審美中只是形式的參與而非質料參與，也無法提供主體任何實際滿足。但是主體通過對對象的形式的一種靜觀獲得了愉快的情感，這看起來，客體對象的形式因為與愉快的情感結合似乎合乎了人類的目的，因此，我們就把這個對象判斷為美的。當然我們要注意美學的目標是主觀存在的，這不同于客觀的目的性。客觀的目的性如果是外在的就是有用性，如果是外在的就是完善性。美不能建立在有用性之上，因為美是無關需求的，無利害的，而有用就必然聯系著需求。美也不能建立在完善性之上，因為完善性必然結合著一個概念，只有依據這個概念我們才能判斷某物是否完美，于是完善性就有一個要符合這個概念的目的。很顯然審美判斷是一個基于主觀的判斷，它的規定依據不可能是概念，因而與完善性無關。審美判斷也不可能像完善性那樣先有個概念作為目的?？傊?，審美是過程與目標的最終達成。

4.美學理念是審美主體的形與神特質的統一。美總是與愉快的情感結合的，當然這不同于快適的東西，因為它無關利害。［8］這種必然性不能從確定的概念中推出來，也不能從經驗的普遍性推出來，這種判斷只能是一種主觀上的必然，“即一切人對于一個被看作某種無法指明的普遍原則之實例的判斷加以贊同的必然性?！睂徝琅袛嘁_到一種主觀的普遍性，也就是要求這個判斷對每個人都有效，但是個人判斷面臨的外在的條件可能相同，但是主觀條件卻不盡相同，但至少審美判斷力圖達到前面所說的必然性。它通過預定一種共通感來實現。共通感是一個理想基準，它總是主觀的，卻被看作普遍的，在涉及不同判斷者之間的一致性時，可以要求普遍的贊同。

綜上我們可以看到，審美是與想象力的自由和規律相關的對一個對象評判能力，是想象力與知性協和一致的自由游戲。想象力是自由的，但是又得自發地合乎規律，這恰恰應和了審美無目的的合目的性。

三、康德美學大廈的審美視角

康德構建了一個哲學審美大廈，要想了解他的思想包括理解《判斷力批判》一書，必須從他的一些基本概念入手。這些概念是其哲學的基礎，也是《判斷力批判》一書的思想基礎。我們下面就簡要的解釋一些主要概念：

1.感性審美、知性審美與理性審美。自然諸概念領地和自由概念領地各自獨立，他們一個基于知性立法，一個基于理性立法。如何將他們聯系起來，這就需要判斷力出場了。康德把哲學分為理論哲學和實踐哲學，這兩種哲學又分別對應兩個領域：自然和道德。這兩個領域對應著兩種不同原則：自然諸概念和自由概念?！巴ㄟ^自然概念立法是由知性進行的并且是理論性的;而通過自由概念立法是由理性造成的并且只是實踐的?！保?］康德認為知性純形式是范疇，因為知性是通過概念進行思維的能力，它的內容歸根到底都包含在最一般的概念即范疇之中。這些范疇是先天的純粹的，不能從經驗中得來;感性在康德看來是“通過被對象地作用的方式而接受表象的能力。”［5］感性是一種直觀的接受能力，正是它提供了直觀對象?？档抡J為人類知識就是由感性和知性共同構成的。感性提供直觀對象，知性則以概念為思考對象，兩者相輔相成，缺一不可。人類的認識能力是從感性到知性再到理性。知性對于自然以外的領域是無能為力的，同時對自然本身不能綜合把握，理性就是在知性不能統攝時出現，它是尋求知識的最高統一的綜合能力。它不滿足于知性所能達到的范圍，而想用最高理念的原則把知識各部門結合為完整的美學體系。

2.審美判斷能力?？档抡f：“在高層認識能力的家族內部還有一個處于知性和理性之間的中間環節。這個中間環節就是判斷力……”［10］這個能力不能自己立法，也沒有自己的領地。康德這樣說明判斷力的，他把所有心靈的能力或機能歸納為三個方面：認識能力;愉快和不愉快的情感;欲求能力。認識能力只有知性立法;欲求能力則是由理性先天立法;而處于兩者之間的愉快和不愉快的情感與認識能力和欲求能力相聯系，那么判斷力也就與知性和理性相連接，從而保證了知性向理性的過渡?？档聦⑴袛嗔^分為兩種：一種是規定性的判斷力，這種判斷力是已知了某種普遍的概念或規律，然后將特殊歸屬到已知的普遍的概念和規律之下。反之，只是特殊被給定，判斷力必須為此尋找一種普遍的東西，則屬于反思性判斷力。反思性判斷力要對特殊進行歸攝，但是它又不能像規定性的判斷力那樣直接被給予一些概念和規律，它如何履行它的職責呢?這就涉及到自然的形式的合目的性。

3.自然審美形式的現代邏輯。自然的形式的合目的性既不是一個自然概念也不是一個自由概念，它沒有加給自然任何東西，只是我們經驗性的對自然對象進行反思的一種方式，也就是說這是人的一種主觀反思的結果，而非自然本身具有的一種目的，正是依此方式我們獲得了一種統一性，反思性的判斷才能得以實現。因為這種合目的性只與自然對象的形式有關，所以稱其為形式的合目的性。自然界實際上仍然是按照自己的那些原則而建立起來，并不是按照我們認識能力的要求或適應人類知性的要求而建立。而我們卻有必要按照自然形式的合目的性原則去追蹤自然的經驗性規律，只有如此我們才能在經驗中不斷地獲得知識，我們這樣做也并沒有給自然界頒定一條規律，而是遵循一條有章可循的現代邏輯。

4.審美藝術的合目的性。合目的性是康德美學中的一個重要概念，而作為先驗的判斷力的原理的合目的性原理，是康德美學的核心所在。［11］而對康德的合目的性原理的內涵、特性與影響的剖析與揭釋，可增進對合目的性原理乃至整個康德美學的認識與理解。傳統美學中，通過反思性判斷使雜亂的自然界看似有序、合目的，而且每個目的的實現都和愉快的情感結合在一起。這種結合并沒有使我們加深對對象本身的認識，它沒有任何知識成分。與表象直接結合的合目的性就是表現主觀的東西，完全不能成為任何知識。這樣一來，對象就只是由于它的表象直接與愉快的情感結合而被稱為合目的的，而這表象本身就是和目的性的審美表象，這里的表象就是對象的外在形式，與對象的質料是無關的。［12］對一個客體的形式進行判斷，不是建立在任何有關對象的現成的概念之上，也不產生任何概念，這實際是一個審美判斷。這種判斷結合愉快的情感，而這個對象就叫美的。我們對某物進行審美時不是靠知性聯系客體來認識，而是通過想象力將客體形式和主體愉快和不愉快的情感聯系在一起進行的。

結語

康德美學就是西方美學發展史上的一個重要轉折點，其思想體系豐富深刻而又包含著矛盾，留給后人無數問題，提供無數啟示。由于康德美學在康德批判哲學中的重要位置，以至于“系統地研讀哲學理應從美的基本理論開始，長此以往善和真就會被揭示得更加充分”。［13］對此，康德本人也認為審美判斷力的批判是“一切哲學的入門”?！杜袛嗔ε小诽岢雒朗欠献匀槐厝贿€符合人的自由的形式。在方法上有新的突破，較為深刻準確地揭示了文藝審美活動中感性與理性、合規律性與合目的性等互相對立而又統一的“二律背反”的矛盾現象，對后世文藝美學的研究有著深遠的影響，具有豐富的啟發性。［14］學界無論是研究康德批判哲學當中的認識論，還是從倫理學的視角，都必須與審美問題結合進行分析。

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Aesthetic Perspective and Construction in Kant’s Critique of Judgment

ZHOU Yan-mei
(Foreign Language Teaching Department，Xinxiang University，Xinxiang 453003，China)

Kant’s aesthetic thought is one of the foundations of his whole thought.In his theoretical works"Critique of Judgment"，the definition of aesthetic judgment is clarified from the four dimensions of quality，quantity，relation and method.From quality，Kant＇s aesthetic thought holds that the aesthetic pleasure of judgment appreciation is formed by the duality of experience and ideal aesthetics，so it is of no interest.From quantity，aesthetics is the unity of objective and process;it is pleasant by no means of concept.From relation，aesthetic judgment is only purely keeping with the objective.From method，aesthetics is regarded as an inevitably pleasant objective by no means of concept，this inevitability is founded in the base of“common feeling”which everyone has.

Kant;critique of judgment;aesthetics;perspective;construction

B516.31

A

1671－5977(2011)03－0006－04

2011-08-20

河南省社科聯人文社科規劃項目(10AZZ003)

周彥每(1982-)，女，河南信陽人，新鄉學院公共外語教學部講師，研究方向：語言美學與應用語言學。

王 琛］