淺析儒道兩家的情緒調(diào)節(jié)思想

孔 芳

（淄博師范高等專科學(xué)校心理健康研究所，山東淄博255130）

先秦時期，隨著社會經(jīng)濟(jì)、政治和文化等各方面發(fā)生的巨大發(fā)展，出現(xiàn)了中國歷史上第一次“百家爭鳴”的高潮，儒、墨、道、法等各個學(xué)派為了解決社會變革中出現(xiàn)的各種問題，各抒己見，他們的思想學(xué)說不僅為當(dāng)時的學(xué)術(shù)思想繁榮做出了貢獻(xiàn)，更對中國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

在先秦，雖然沒有心理學(xué)這一學(xué)科，但是，心理作為人的活動的天然動因和必然伴隨物，無論古今，都會存在。[1]（P126）特別是處于當(dāng)時社會大變革的特殊時期，人們更會產(chǎn)生各種各樣的復(fù)雜心理與情緒，這就為我們研究儒道兩家的情緒調(diào)節(jié)思想提供了孕育發(fā)展的土壤。

美國著名的心理學(xué)史專家墨菲說：“……公元前五百年中國的老子和孔子……在哲學(xué)和心理學(xué)方面都有驚人的創(chuàng)見。”中國心理學(xué)史已經(jīng)在相關(guān)方面做了詳細(xì)論述。當(dāng)前，隨著情緒心理學(xué)的興起與發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)，先秦時期以孔子和老子為代表的儒、道兩家的思想中還具有豐富的情緒調(diào)節(jié)思想，并且不同的情緒調(diào)節(jié)策略直接影響著人們的心理健康水平。

一、儒家的情緒調(diào)節(jié)思想

在儒家思想中，強(qiáng)調(diào)人們的積極入世，以“修身齊家治國平天下”為人生的終極目標(biāo)。比如孔子在《論語.學(xué)而第一》中曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；于朋友交，言而有信。”[2]（P33）但是，在積極入世的過程中，人們的希望與現(xiàn)實之間時刻會出現(xiàn)矛盾沖突，使人們遭受挫折，從而產(chǎn)生情緒問題。孔子說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”[3]（P190－191）這就闡明了德、學(xué)、義、善與人的情緒產(chǎn)生之間的關(guān)系。面對矛盾與挫折，儒家強(qiáng)調(diào)人的主體性的發(fā)揮，正面控制、主動探索解決引發(fā)消極情緒的事件，保持心理健康。

在Lazarrus和Folkman所提出的情緒調(diào)節(jié)的應(yīng)對方式模型中，他們基于個體企圖從外部或者內(nèi)部改變事件的不同，將情緒調(diào)節(jié)應(yīng)對策略分成兩種類型：即問題中心應(yīng)對（problem－focused coping）和情緒中心應(yīng)對（emotion－focused coping）。[4]問題中心應(yīng)對是以改變或修改外在事件為指向的，指個體通過使用問題解決策略試圖改變情境或者去除引起緊張的威脅，如重新定義問題，考慮替代解決方案，衡量不同選擇的重要性等。隨著問題的解決、情境的變化，個體消極的情緒狀態(tài)也從根本上得到了調(diào)解，降低或消除了各種消極情緒或壓力。情緒中心應(yīng)對，則是以改變或修改內(nèi)在事件為指向的，是個體為了降低情緒壓力采用行為或認(rèn)知調(diào)節(jié)策略，如行動上回避、轉(zhuǎn)移注意力、換個角度看問題等。也就是說，個體更關(guān)注自身的情緒調(diào)節(jié)，而不關(guān)注實際問題的解決。

根據(jù)Lazarrus和Folkman的觀點，從儒家的一系列言論中可以看出，儒家的情緒調(diào)節(jié)策略正是建立在了問題中心應(yīng)對的基礎(chǔ)上。在積極入世的思想指導(dǎo)下，孔子較多地對如何為政提出了自己的觀點：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”[5]（P49－69）

此外，儒家的“中庸”思想可以說是孔子為積極入世而苦心孤詣覓得的方法和準(zhǔn)則。特別是中庸思想所具有的調(diào)節(jié)功能和穩(wěn)定功能使孔子的思想在情緒調(diào)控方面更具創(chuàng)造性張力。“中”字在先秦古籍中有三個常見字義，一是指中間、中等、兩者之間；二是指適宜、合適、恰好、合乎一定的標(biāo)準(zhǔn)；三指人心、內(nèi)心，即人的內(nèi)在精神世界。從情緒調(diào)節(jié)角度看，中庸思想正是儒家進(jìn)行情緒調(diào)控的法規(guī)尺度。《中庸》在首章中指出：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。致中和，天地位焉，萬物育焉。”這就準(zhǔn)確地闡明了所謂“中庸”，就是要以人的欲望動機(jī)為出發(fā)點和根本價值依據(jù)，在外部環(huán)境（包括自然的和社會的環(huán)境）中尋求“中節(jié)”，也就是使個體的情緒和行為得到最適宜的、最恰當(dāng)?shù)摹o過與不及的表達(dá)與實現(xiàn)。《中庸》所說的“致中和”，是情緒調(diào)節(jié)的最終目標(biāo)所在。可見，“中庸”不僅是孔子的一種道德觀念，更是一種思想方法。準(zhǔn)確地表達(dá)出情緒調(diào)節(jié)的法則，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心情緒體驗之“中”與外在情境之“節(jié)”的準(zhǔn)確契合，可以達(dá)到情緒和諧的狀態(tài)。

研究發(fā)現(xiàn)，個體情緒調(diào)節(jié)策略與心理健康之間密切相關(guān)。以下將主要從情緒調(diào)節(jié)方式與心理健康的角度加以探討。已有研究發(fā)現(xiàn)，在問題中心的應(yīng)對方式中，問題的可控與不可控，對人們心理健康的影響不同。當(dāng)人們知覺到的刺激情境為可控時，以問題為中心進(jìn)行應(yīng)對，直接解除刺激對情緒的壓力，有利于心理健康；當(dāng)知覺到的刺激情境為不可控時，問題中心應(yīng)對會表現(xiàn)出較高的焦慮水平，影響心理健康。[6]那么，儒家在任務(wù)不可控時，也就是刺激情境不可控時，采用什么策略進(jìn)行情緒調(diào)節(jié)呢？

孔子強(qiáng)調(diào)知命，他說：“道之將行也與，命也，道之將廢也與，命也。”[7]（P405－406）用“命”對重大挫折或人生逆境做出解釋——命是神秘的、任何人都無法抗拒的，人們只能順應(yīng)它、接受它。以這種認(rèn)識上的轉(zhuǎn)變?yōu)榛A(chǔ)，避免強(qiáng)烈的消極的情緒體驗，從而在任務(wù)不可控時調(diào)節(jié)自己的情緒，保持心理健康。可見，儒家此時的情緒調(diào)節(jié)策略已由對事件的外部改變轉(zhuǎn)化為自我內(nèi)部對事件的認(rèn)識改變，也就是由問題中心應(yīng)對轉(zhuǎn)變?yōu)榍榫w中心應(yīng)對。根據(jù)已有研究，當(dāng)知覺到的情緒情境為不可控時，情緒中心應(yīng)對通過改變主體的認(rèn)識或行為而降低情境對情緒的消極影響，有利于個體的心理健康。孔子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”[8]（P51）在孔子看來，“知命”的含義包括兩層：一是知道自己的天賦和使命，也就是儒家的入世擔(dān)責(zé)思想；一是認(rèn)識到客觀規(guī)律很難依照個人意志為轉(zhuǎn)移，也就是在外界情境不可控制時產(chǎn)生的情緒調(diào)節(jié)思想。“從心所欲”，則是達(dá)到的道德修養(yǎng)的最高境界。在這里，社會道德規(guī)范要求與人自身達(dá)到了最完美的結(jié)合，形成高尚獨立的人格。如果我們不從社會哲學(xué)角度關(guān)注孔子的“知命”、“從心所欲”等論述，而單從情緒調(diào)節(jié)的觀點來看，則該段論述實際上描述的是孔子情緒調(diào)節(jié)思想發(fā)展的基本歷程。這也反映出了孔子調(diào)節(jié)情緒的基本方式的發(fā)展演變。

綜上所述，孔子的情緒調(diào)節(jié)思想，是以“中庸”方法論為指導(dǎo)的、以問題中心應(yīng)對為主的情緒調(diào)節(jié)策略。同時，根據(jù)任務(wù)的可控與不可控，儒家情緒思想中問題中心應(yīng)對與情緒中心應(yīng)對兩種情緒調(diào)節(jié)策略的有機(jī)結(jié)合使它能更好地解決現(xiàn)實生活中人們的各種情緒障礙，促進(jìn)人們心身的健康發(fā)展。

二、道家的情緒調(diào)節(jié)思想

道家的主要代表人物有老子和莊子。在中國古代經(jīng)歷了夏、商、西周三代的發(fā)展，進(jìn)入春秋戰(zhàn)國時期之后，社會發(fā)生了重大的危機(jī)，出現(xiàn)了所謂“禮崩樂壞”的局面。面對當(dāng)時的社會危機(jī)，儒道兩家采取了截然不同的方式。在儒家強(qiáng)調(diào)積極入世、解決問題的同時，道家給亂世中的人們指明了一條順應(yīng)自然、改變認(rèn)知，倡導(dǎo)清靜無為，實現(xiàn)心身健康的道路。

老子提倡順應(yīng)自然，陰陽和諧、天人合一。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”[9]（P162－171）意思是說，道、天、地、人都應(yīng)遵循自然之道。而大自然應(yīng)該是“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”總體上來看，老子思想的主導(dǎo)就在于人們的所有活動皆要順應(yīng)自然。莊子對老子的天人合一、順應(yīng)自然的學(xué)說作了進(jìn)一步的發(fā)揮和發(fā)展。他說：“何謂天？何謂人？牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人”[10]（P428－429）。莊子在此用比喻說明，“牛馬四足”就是“天”，顯然“天”是指事物的本性，也就是事物的自然狀態(tài)，而“落馬首，穿牛鼻”就是“人”，這里的“人”是指破壞了事物本來狀態(tài)的人為。這樣，自然與人為之間就產(chǎn)生了無盡的矛盾，這些矛盾將導(dǎo)致情緒與心理問題的出現(xiàn)。為了解決這一現(xiàn)象，老子提出“無為”的觀點。“是以圣人處無為之事，行不言之教。”“為無為，則無不為。”“無為”思想通過轉(zhuǎn)換人們已有的積極入世的認(rèn)知觀點，解決了人與自然之間的矛盾沖突，實現(xiàn)了順應(yīng)自然、天人合一的道家的理想境界。

面對亂世中人與人的你爭我奪、心理失衡，老子首先提出了一種全新的強(qiáng)弱觀：“人之生也柔弱，其死也剛強(qiáng)；草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。”[11]（P500－505）。“天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝”[12]（P511－516）。“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤”[13]（P64－68）這些觀點徹底改變了人們傳統(tǒng)上對強(qiáng)弱的認(rèn)識，“柔弱處上”的觀點從根本上改善了弱者的心理狀態(tài)，有利于他們的情緒調(diào)控。

為了讓人們避開各種欲望難以滿足而產(chǎn)生的消極情緒體驗，老子又提出：“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎”[14]（P51－54）“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”[15]（P226－228），可見老子對物欲膨脹而導(dǎo)致嚴(yán)重惡果的認(rèn)識，認(rèn)為人們在行為欲望方面應(yīng)加以抑制，“不見可欲，使民不亂。”“見素抱樸，少私寡欲”[16]（P102－106），只有這樣才能實現(xiàn)道家的上德之目標(biāo)：“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”[17]（P348－353）“不累于俗，不飾于物，不茍于人，不忮與眾。”[18]（P870－871）

依據(jù)Lazarrus和Folkman所提出的情緒應(yīng)對方式模型，與儒家積極入世、正面調(diào)控的情緒調(diào)節(jié)思想相比，道家在“明道救時”，幫助人們進(jìn)行情緒調(diào)節(jié)時，則強(qiáng)調(diào)“無為”，主要通過改變認(rèn)知、行為抑制的方法達(dá)到目標(biāo)。上述道家對強(qiáng)弱的認(rèn)識觀以及對物欲的少私寡欲說，分別通過改變?nèi)藗兊恼J(rèn)知，在行為方面加以抑制，從而實現(xiàn)情緒調(diào)節(jié)的目的。這種以改變或修改內(nèi)在事件為指向的，個體為了降低情緒壓力而采用的行為或認(rèn)知調(diào)節(jié)策略，正是情緒中心應(yīng)對的策略。

在情緒中心應(yīng)對的情緒調(diào)節(jié)策略中，認(rèn)知改變和行為抑制分別對應(yīng)于情緒心理學(xué)家Gross情緒調(diào)節(jié)過程模型中的兩種情緒調(diào)節(jié)策略——認(rèn)知重評與表達(dá)抑制。為了進(jìn)一步研究認(rèn)知重評與表達(dá)抑制兩種情緒調(diào)節(jié)策略對人的心理健康的影響，Gross等進(jìn)行了一系列實驗，[19][20]測量研究發(fā)現(xiàn)，傾向于抑制的個體具有低的正情緒體驗，高的負(fù)情緒體驗，較少的正負(fù)情緒表達(dá)行為；傾向于重評的個體則具有更高的正情緒體驗與更多的正情緒表達(dá)行為，更低的負(fù)情緒體驗與更少的負(fù)情緒表達(dá)行為。[21][22]Gross最終通過認(rèn)知重評與表達(dá)抑制與生活滿意度、幸福、抑郁之間關(guān)系的測量研究，指出善于使用認(rèn)知重評策略的個體幸福感、抑郁和滿意等反映心理健康水平的指標(biāo)較積極。而經(jīng)常使用表達(dá)抑制的個體其心理健康水平較低。

三、儒、道情緒調(diào)節(jié)思想對當(dāng)代人情緒調(diào)節(jié)策略的啟示

綜上所述，儒家以其積極入世，“修身齊家治國平天下”的人生信念，影響著一代代中國人的認(rèn)知觀念。孟子在《生于憂患，死于安樂》篇中曰：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”孟子的這番話激勵著人們積極運用問題中心應(yīng)對的情緒調(diào)節(jié)策略來調(diào)節(jié)自己的情緒，正確面對各種挫折磨難，保持樂觀健康的心態(tài)面對人生。

當(dāng)個人的力量不能改變某種社會現(xiàn)實，或遇到無法解決的困難時，運用認(rèn)知重評的情緒調(diào)節(jié)策略，改變自己的認(rèn)知觀點，往往能較好地擺脫消極情緒，保持心理健康。道家的“無為”觀念為紛擾秘迷亂的現(xiàn)代人指出了一條新出路。

已有研究指出，僅使用單一情緒調(diào)節(jié)策略或者隨機(jī)使用情緒調(diào)節(jié)策略的個體，比隨著刺激情境的變化而有計劃地使用不同調(diào)節(jié)策略的個體，報告出較高的焦慮水平和表現(xiàn)出較多的身心癥狀。綜上所述，中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家和道家思想在引導(dǎo)人們進(jìn)行情緒調(diào)控時，正是運用了上述多種情緒調(diào)節(jié)策略，并使其有機(jī)整合，而達(dá)到了促使人們情緒和諧、心理健康目的。

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