論人的價(jià)值是目的與手段的統(tǒng)一

李桂艷

(山東師范大學(xué)政法學(xué)院 濟(jì)南 250014)

何謂人的價(jià)值?從內(nèi)涵上看，人的價(jià)值就是作為客體的人的存在及其屬性、實(shí)踐活動(dòng)及其物化成果對(duì)于作為主體的人的意義和作用，是人對(duì)人的價(jià)值。國(guó)內(nèi)學(xué)者大多是從主體與客體之間辯證關(guān)系的角度來(lái)理解人的價(jià)值問(wèn)題，將人的價(jià)值劃分為自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。在此基礎(chǔ)上，本文試圖從手段與目的的辯證關(guān)系角度出發(fā)來(lái)重新認(rèn)識(shí)和發(fā)展人的價(jià)值問(wèn)題，從而更準(zhǔn)確把握人的價(jià)值意蘊(yùn)。

一、人的自我價(jià)值是社會(huì)價(jià)值的目的

人具有自我意識(shí)，可以能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，這就意味著人是在一定目的的指導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的。所謂目的就是指實(shí)踐過(guò)程之前在人的頭腦中預(yù)定的活動(dòng)結(jié)果，是人們實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中的目標(biāo)、方向。也就是說(shuō)，人們首先在思維層次上將當(dāng)前存在的外部對(duì)象改造成為符合人的內(nèi)在需要和主觀要求的理想形式，從而實(shí)現(xiàn)觀念上的主體與客體的統(tǒng)一;然后通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)在生活世界中將這一“思維改造”變成客觀現(xiàn)實(shí)。

與其他動(dòng)物的本能性活動(dòng)不同，人們所進(jìn)行的一切實(shí)踐活動(dòng)都是為了追求人的價(jià)值，“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。”［1］而人的目的就必然和人的追逐利益的本性聯(lián)系起來(lái)。從整個(gè)人類發(fā)展史看，人具有一種利己性，追求利益是人的一種本能表現(xiàn)。作為主體的人，其行動(dòng)都是以一定的利益為內(nèi)在動(dòng)力和根本旨趣的，霍爾巴赫也認(rèn)為:“利益就是人的行為的唯一動(dòng)力。”［2］因此，在人與自然、人與社會(huì)、人與人的各種關(guān)系中，人們最先考慮的肯定是個(gè)體自身的利益問(wèn)題，從個(gè)人自身的需要出發(fā)，放在人的價(jià)值過(guò)程中就是強(qiáng)調(diào)人的自我價(jià)值。所謂人的自我價(jià)值是指人們對(duì)于自己需要的自我滿足，是人類對(duì)于自身存在與發(fā)展的意義和作用。人的自我價(jià)值是個(gè)體生存和發(fā)展的目的，這就意味著個(gè)人將自身放在一切思考和實(shí)踐的首位。

人的自我價(jià)值首先表現(xiàn)為個(gè)體生命的存在。“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。”［3］個(gè)體只有在保證了最基本的生命存在的前提下，才能夠去談?wù)撈渌麊?wèn)題，這也是將人的自我價(jià)值放在目的位置上的首要原因。人類只有在保證了最基本的生命存在之后，才具備進(jìn)一步實(shí)施物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的可能性和現(xiàn)實(shí)性，才能夠思考有關(guān)人的價(jià)值問(wèn)題。反之，沒(méi)有個(gè)體生命的存在，也就無(wú)所謂人的價(jià)值或人生意義了;其次，人具有自我意識(shí)，并且在個(gè)體發(fā)展的社會(huì)進(jìn)程中形成自尊、自愛(ài)、自強(qiáng)等各種需要，這是作為人尤其是作為主體的人超越于其他存在物的表現(xiàn)，也正是因?yàn)槿司哂羞@些觀念，促使人去追求更高層次的理想。由于人的社會(huì)本質(zhì)這一決定性因素的影響，人的這些價(jià)值追求又恰好是通過(guò)他人和社會(huì)的理解、尊重和認(rèn)可得以展現(xiàn)的，從這一意義上看，人的自我價(jià)值充當(dāng)目的這一角色就具備了客觀性基礎(chǔ);再次，人的自我價(jià)值的最高表現(xiàn)是人的自我實(shí)現(xiàn)和個(gè)人的全面發(fā)展。這是目前條件下所提出來(lái)的人的最高理想，雖然當(dāng)前還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未達(dá)到實(shí)現(xiàn)這一理想的條件，但是各種可能性因素的存在就成為了人們一直堅(jiān)定這一理想的“希望”。也正是在這一最高目的的引導(dǎo)和激勵(lì)下，人們持續(xù)不斷地進(jìn)行著追求理想、發(fā)展自我的實(shí)踐活動(dòng)。可見(jiàn)，人的自我價(jià)值在人的價(jià)值當(dāng)中作為目的是具有充足的條件和基礎(chǔ)，是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹?/p>

但是人的目的不可能直接轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)，必須借助于一定的手段才能夠?qū)崿F(xiàn)。這個(gè)手段只能從社會(huì)關(guān)系當(dāng)中尋找。由于人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上就是所有社會(huì)關(guān)系的總和，個(gè)人不可能脫離社會(huì)，更不可能將自己完全封閉在自我價(jià)值的追求之中。只有通過(guò)人類歷史的第一個(gè)歷史活動(dòng)即物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)在與自然、他人的交往過(guò)程中獲取生存和發(fā)展的各種資料，才能保障個(gè)體生命的存在，這是人的價(jià)值的首要前提。在此基礎(chǔ)上，人們?cè)谌粘Ｉ钪挟a(chǎn)生人的自尊、自愛(ài)等各種作為高級(jí)需要，這就要通過(guò)社會(huì)和他人的理解和評(píng)價(jià)來(lái)給予社會(huì)關(guān)系中的個(gè)體以肯定、認(rèn)同，從而獲得心理上的滿足。社會(huì)、他人對(duì)于個(gè)人的肯定即人的社會(huì)價(jià)值不僅為人的自我價(jià)值提供了進(jìn)一步發(fā)展的各種物質(zhì)資料，更為人的自我發(fā)展準(zhǔn)備了充分的精神動(dòng)力和智力支持。也就是說(shuō)，人的社會(huì)價(jià)值在人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中擔(dān)任著手段或工具的任務(wù)。至于人的自我價(jià)值的最高目的，正由于它的不易實(shí)現(xiàn)才需要社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步來(lái)不斷縮短距離，為以后的逐漸接近甚至最終實(shí)現(xiàn)充分地做好鋪墊。在此過(guò)程中，社會(huì)、他人就發(fā)揮了重要的手段作用，放在人的價(jià)值方面就是人的社會(huì)價(jià)值問(wèn)題。所謂人的社會(huì)價(jià)值就是指人類對(duì)于社會(huì)的存在和發(fā)展的意義和作用，是人對(duì)社會(huì)所做的貢獻(xiàn)。它造就了社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展正是人的社會(huì)價(jià)值的表現(xiàn)形式。總之，人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)人的社會(huì)價(jià)值，人的社會(huì)價(jià)值就成為自我價(jià)值這一目的得以實(shí)現(xiàn)的必不可少的部分。個(gè)人的生存和發(fā)展都不是能夠單獨(dú)進(jìn)行的，個(gè)人是社會(huì)中的個(gè)人，時(shí)刻處于社會(huì)關(guān)系當(dāng)中。個(gè)人需要客觀外界為其提供物質(zhì)和精神上的雙重保障，社會(huì)價(jià)值在保障和實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值的過(guò)程當(dāng)中充當(dāng)了手段的角色。

二、人的社會(huì)價(jià)值以自我價(jià)值為手段

正如作為社會(huì)主體的人來(lái)說(shuō)，人具有利己性的本能，人的自我價(jià)值成為人們所有實(shí)踐行動(dòng)首要考慮的方面，但是個(gè)人并不能脫離社會(huì)、脫離他人，因而在特定的環(huán)境和條件下，人的自我價(jià)值的作用和地位也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。“沒(méi)有人(甚至于神)，可以把他人單單用作手段，他自己永遠(yuǎn)是一個(gè)目的。”［4］在人的價(jià)值問(wèn)題中，人的自我價(jià)值當(dāng)然不可能永遠(yuǎn)作為目的而存在，而鑒于人與人之間相互依存的必然性來(lái)說(shuō)，人的社會(huì)價(jià)值在特定程度上也會(huì)具有目的的意義。

人的社會(huì)價(jià)值在某種程度上對(duì)于人的自我價(jià)值具有制約作用。人是社會(huì)性的存在物，人只有在社會(huì)關(guān)系中才能夠存在和發(fā)展下去;離開(kāi)了社會(huì)，個(gè)人就失去了存在發(fā)展的前提條件。即使個(gè)人具有利己性的本能，這仍不能改變個(gè)人與他人、與社會(huì)之間不可分割的依存關(guān)系，社會(huì)的發(fā)展也是依賴于個(gè)人的生存和發(fā)展的。“每一個(gè)人的利益、福利和幸福同他人的福利有不可分割的聯(lián)系，這一事實(shí)卻是一個(gè)顯而易見(jiàn)的不言而喻的真理。”［5］應(yīng)當(dāng)注意到，人與人之間的這種關(guān)系是相對(duì)的而不是絕對(duì)的，既然個(gè)人的生存和發(fā)展不能夠離開(kāi)他人的存在，那么個(gè)人為實(shí)現(xiàn)某種目的而進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中，也必然需要借助一定的外在條件。這個(gè)外在條件可能是其他個(gè)體的能力，也可能是社會(huì)環(huán)境等等。不論個(gè)人充當(dāng)他人活動(dòng)的手段是否是自愿的，但是人的社會(huì)性本質(zhì)已經(jīng)決定了其必然性。從最沖的意義上講，人的生存和發(fā)展具有目的性的價(jià)值，但是在實(shí)現(xiàn)這個(gè)最終目的的過(guò)程中，個(gè)體與個(gè)體之間的關(guān)系總會(huì)變成是相對(duì)的，個(gè)人總要充當(dāng)著他人的手段，這也就是人的社會(huì)價(jià)值存在的必要性。個(gè)人在講自我價(jià)值作為目的的同時(shí)也會(huì)成為其他個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值所要借助的手段所以，在實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的過(guò)程中，不可能只實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值，從某種意義上說(shuō)，人的社會(huì)價(jià)值也是作為目的而存在的。

人的社會(huì)價(jià)值充當(dāng)目的并不是主觀任意斷定的。一個(gè)人從其生命誕生那一刻起就已經(jīng)具有了某些社會(huì)角色，在社會(huì)關(guān)系中存在并具有了某種社會(huì)價(jià)值，先是對(duì)于親人帶來(lái)希望和歡笑，然后是對(duì)于集體、社會(huì)的某種責(zé)任和意義。社會(huì)是由個(gè)人組成的，個(gè)人是社會(huì)歷史延續(xù)下去的關(guān)鍵元素，其中蘊(yùn)含著人類的未來(lái)，而這種價(jià)值可能是潛在的價(jià)值，也可能是是現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。要將潛在價(jià)值轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)價(jià)值，更需要在人的自我價(jià)值存在的基礎(chǔ)上進(jìn)行，沒(méi)有個(gè)體生命的存在這一人的首要自我價(jià)值的支持，人們就不可能在社會(huì)關(guān)系中承擔(dān)著各種角色和作用，也就不可能實(shí)現(xiàn)人對(duì)于社會(huì)和他人的價(jià)值和意義。從這一角度來(lái)說(shuō)，人的自我價(jià)值是人的社會(huì)價(jià)值得以形成和實(shí)現(xiàn)的前提條件和基礎(chǔ)。人的個(gè)人價(jià)值就是個(gè)人的存在和行為對(duì)于自身的意義，即個(gè)人通過(guò)自己的活動(dòng)來(lái)滿足自己的需要。

既然社會(huì)是由個(gè)人構(gòu)成的，那么社會(huì)的發(fā)展也離不開(kāi)個(gè)人的發(fā)展。人的自我價(jià)值體現(xiàn)了個(gè)人的素質(zhì)、能力、道德修養(yǎng)等方面，隨著人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而這些因素的水平也不斷得到提高，這就成為了社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要推動(dòng)力，并不斷確證著人的社會(huì)價(jià)值。社會(huì)整體的發(fā)展從某種角度上看就是無(wú)數(shù)個(gè)人發(fā)展的產(chǎn)物，因此人的社會(huì)價(jià)值對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)是必要的因素，而人的社會(huì)價(jià)值的作為目的要獲得實(shí)現(xiàn)就必須依賴于個(gè)體的能力及其發(fā)揮程度，即依賴于人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)程度。個(gè)人是社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人，如果不顧人的社會(huì)價(jià)值而盲目追求人的自我價(jià)值，就很容易陷入到被其他個(gè)體孤立的境地，這樣個(gè)人的生存和發(fā)展就會(huì)遭遇威脅，更不用提人的自我價(jià)值。個(gè)人的發(fā)展絕對(duì)不可能孤立進(jìn)行的，人的自我價(jià)值也必須在社會(huì)關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)。正是從個(gè)人與社會(huì)之間互相依存、不可分割的關(guān)系這層意義上，人的社會(huì)價(jià)值就成為作為社會(huì)性的人的目的，推動(dòng)著社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，而人的自我價(jià)值則充當(dāng)了手段的角色。

三、人的價(jià)值是目的與手段的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一過(guò)程

正是由于個(gè)人和社會(huì)之間互相依存、不可分割的關(guān)系，造就了人的自我價(jià)值和人的社會(huì)價(jià)值之間緊密聯(lián)系的辯證關(guān)系。在一定的條件下，人的自我價(jià)值和人的社會(huì)價(jià)值是互為目的、互為手段的辯證統(tǒng)一關(guān)系，正是通過(guò)這種復(fù)雜的角色變換在人的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中呈現(xiàn)出一種緊密聯(lián)系、不可分割的態(tài)勢(shì)。

從動(dòng)態(tài)發(fā)展的角度來(lái)看，人類“在將活動(dòng)組織成一個(gè)協(xié)調(diào)的和協(xié)調(diào)著整體的這個(gè)連續(xù)而暫時(shí)的過(guò)程中，每個(gè)子活動(dòng)都既是目的又是手段;就它是一個(gè)暫時(shí)的相對(duì)的結(jié)束而言，它是目的;就它提供了下一步活動(dòng)必須考慮的條件而言，它是手段。”［6］就人的價(jià)值這一復(fù)雜過(guò)程來(lái)講，很難將目的和手段作為獨(dú)立的部分單獨(dú)加以考察，因?yàn)槿说膬r(jià)值是目的與手段的統(tǒng)一，并且是一個(gè)不斷循環(huán)往復(fù)的、復(fù)雜交織的發(fā)展過(guò)程;但是，從人類的發(fā)展歷史我們?nèi)耘f可以發(fā)現(xiàn)人的自我價(jià)值所呈現(xiàn)出來(lái)的手段與目的的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)換現(xiàn)象，并且這種動(dòng)態(tài)統(tǒng)一關(guān)系是貫穿于人類發(fā)展的整個(gè)過(guò)程當(dāng)中的。

人類發(fā)展的歷史過(guò)程本身就是一個(gè)緊密聯(lián)系、不可分割的整體過(guò)程，“他周圍的感性世界決不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果，其中每一代都立足于前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變它的社會(huì)制度。”［7］可見(jiàn)，從總體上看，人類的發(fā)展都是在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，前人的目的在現(xiàn)在已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榱耸侄?同理，當(dāng)前人們努力追尋的目標(biāo)也必然會(huì)成為后人進(jìn)一步發(fā)展的工具。正是這樣的目的與手段的角色轉(zhuǎn)換過(guò)程構(gòu)成了人類整個(gè)歷史。從個(gè)體角度看，個(gè)人不僅是借助于前人的成果來(lái)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，同時(shí)不斷地從現(xiàn)實(shí)生活世界中擴(kuò)展自身的本質(zhì)力量以推動(dòng)自我價(jià)值的發(fā)展;與此同時(shí)，作為社會(huì)性的存在物，人的自我價(jià)值也會(huì)充當(dāng)社會(huì)發(fā)展的手段，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的目的。目的與手段之間的角色轉(zhuǎn)換就充分展現(xiàn)了個(gè)人發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步過(guò)程的復(fù)雜性和統(tǒng)一性。

人類社會(huì)發(fā)展的初始，由于生產(chǎn)力水平較為低下，如何保障人的生存成為人類的首要目的，人與人之間的相互依賴關(guān)系較為深刻，從總體上看主要是人的自我價(jià)值充當(dāng)目的角色，而人的社會(huì)價(jià)值并未得到凸顯，反而在人與人之間的相互依賴中表現(xiàn)出手段作用。此時(shí)，個(gè)人的發(fā)展水平雖然不高，總體發(fā)展過(guò)程卻是較為和諧的，并沒(méi)有產(chǎn)生激烈的沖突。隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的不斷提高，尤其是科學(xué)技術(shù)的日新月異，人們開(kāi)始以主人的身份去征服自然界，西方資產(chǎn)階級(jí)就是借助于對(duì)自然界的掠奪和對(duì)勞動(dòng)工人的剝削為代價(jià)來(lái)?yè)Q取社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，充分展現(xiàn)了人們對(duì)于物質(zhì)利益的追求。雖然人們強(qiáng)調(diào)人的主體地位和目的角色，但是在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的過(guò)程中，已經(jīng)將人放在了手段的位置上，在目的位置上的只是一種抽象的人而已。人與人通過(guò)相互合作來(lái)實(shí)現(xiàn)自我的利益追求，表面上看是個(gè)人借助于社會(huì)價(jià)值來(lái)實(shí)現(xiàn)“自我價(jià)值”，而這種“自我價(jià)值”早已經(jīng)不是真正的自我價(jià)值，而只是人的利益本性的表現(xiàn)而已。不可否認(rèn)，這種追求促進(jìn)了人的能力和素質(zhì)的提升，但主要是促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展，也就是說(shuō)人的社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)前，人們?cè)诎l(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中已經(jīng)造成了人與自然的矛盾關(guān)系即生態(tài)危機(jī)問(wèn)題，人與人之間利益矛盾加劇，等等，這些都威脅著全球和平穩(wěn)定的局勢(shì)，更是人類發(fā)展的巨大阻礙，而且這些問(wèn)題在全球化盛行的今天表現(xiàn)得更為顯著。因此，這就要求人們要充分認(rèn)識(shí)到人既是個(gè)體的人，也是社會(huì)性的人，在人的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，人能夠充當(dāng)目的而不斷追求著自我價(jià)值;但是與此同時(shí)，個(gè)人也在充當(dāng)著自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的工具和他人自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的手段。個(gè)人是目的與手段的統(tǒng)一體，人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程中就充滿了人的自我價(jià)值和人的社會(huì)價(jià)值或?yàn)槟康幕驗(yàn)槭侄蔚慕巧Q的復(fù)雜內(nèi)容。從人類發(fā)展的總體過(guò)程看，個(gè)人總是以其自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)作為目的的，同時(shí)這個(gè)自我價(jià)值卻又成為社會(huì)發(fā)展的手段;個(gè)人的社會(huì)價(jià)值被當(dāng)作是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的手段，放在社會(huì)的發(fā)展層面上反而成了目的。從不同的角度出發(fā)，人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值就具有不同的角色，但是無(wú)論是作為目的還是作為手段，他們之間相互促進(jìn)、共同發(fā)展的意義是無(wú)可置疑的，而人的價(jià)值正是包含目的和手段的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一關(guān)系的過(guò)程。

［1］《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社，中文1版，第119頁(yè).

［2］［法］霍爾巴赫著，管士濱譯:《自然的體系》上卷，北京:商務(wù)印書館，1964年，第271頁(yè).

［3］《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第67頁(yè).

［4］康德:《實(shí)踐理性批判》，鄧小芒譯，人民出版社，2003年版，第134頁(yè).

［5］《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社，中文1版，第602－605頁(yè).

［6］［美］約翰·杜威:《評(píng)價(jià)理論》，上海譯文出版社，2007年，第57－58頁(yè).

［7］《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第76頁(yè).