論公有制度的理解與構(gòu)建

閆何清

（中共中央黨校 研究生院，北京 100091）

論公有制度的理解與構(gòu)建

閆何清

（中共中央黨校 研究生院，北京 100091）

公有制度的建設(shè)是關(guān)系社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展大局的重要問(wèn)題，但在很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)，人們對(duì)公有制度的理論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐構(gòu)建都存在一些問(wèn)題。在新形勢(shì)下，從哲學(xué)的角度深化對(duì)公有制度的認(rèn)識(shí)，探索其構(gòu)建規(guī)律，對(duì)促進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展有著重要意義。

公有制度；結(jié)構(gòu)性；系統(tǒng)推進(jìn)

這里的公有制度是指以財(cái)產(chǎn)公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)制度。在理論形態(tài)上以馬克思主義的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義制度理論為基本形態(tài)，在實(shí)踐上以近一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)一些國(guó)家的現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義制度為代表。現(xiàn)實(shí)的公有制度即社會(huì)主義制度，從十月革命算起還不到一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，尚處于不斷設(shè)計(jì)、實(shí)驗(yàn)的制度形成階段，因此，不斷自覺深化對(duì)公有制度的認(rèn)識(shí)和理解，具有重要的理論和實(shí)踐意義。

一、要不斷深化對(duì)公有制度的理解

1、制度安排是關(guān)系社會(huì)主義成敗的大問(wèn)題

現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的成敗固然取決于多方面的因素，但適當(dāng)?shù)闹贫劝才攀菢O其重要的因素。一些社會(huì)主義國(guó)家遭遇挫折，不是因?yàn)榭茖W(xué)社會(huì)主義理論本身的問(wèn)題，也不是生產(chǎn)力發(fā)展水平的問(wèn)題，而是具體實(shí)踐中的方式方法問(wèn)題，是如何對(duì)待理論社會(huì)主義、現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義及其之間的關(guān)系問(wèn)題。其關(guān)鍵之一，就是要以改革創(chuàng)新的精神，通過(guò)不斷的制度革新，做出科學(xué)的、符合實(shí)際的制度安排，使政治制度克服封建制度的慣性，繞開“專制主義”和官僚主義的“陷阱”，真正實(shí)現(xiàn)人民民主、現(xiàn)代法治與無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的有機(jī)統(tǒng)一，而不是僵化地理解，固化地實(shí)踐，教條地推行。

公有制度不僅在社會(huì)主義初級(jí)階段是極其重要的，而且即使在社會(huì)主義的高級(jí)階段即共產(chǎn)主義社會(huì)也是不可或缺的。因?yàn)椋旱谝唬兄贫仁枪胸?cái)產(chǎn)得以確立和有序運(yùn)行的前提。恩格斯說(shuō)：“工人只有當(dāng)他們把資產(chǎn)階級(jí)的資本，即為生產(chǎn)所必需的原料、機(jī)器和工具以及生活資料變成社會(huì)財(cái)產(chǎn)，即變成自己的、由他們集體享用的財(cái)產(chǎn)時(shí)，他們才能解放自己。”①但是，這種財(cái)產(chǎn)的公有光靠現(xiàn)實(shí)的占有運(yùn)動(dòng)還是不行的，還必須通過(guò)一定的社會(huì)制度，對(duì)財(cái)產(chǎn)的公有加以確認(rèn)和保護(hù)，對(duì)其運(yùn)轉(zhuǎn)加以規(guī)范。第二，“真正的社會(huì)制度”是未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的“必需品”。在未來(lái)社會(huì)中，國(guó)家政治權(quán)威將消亡，但社會(huì)制度將依然存在。當(dāng)然，這時(shí)的制度已不是以法律、政府政策政令等為主要形式，而是以社會(huì)規(guī)則、習(xí)俗、道德等為主體，已經(jīng)演變?yōu)榱恕罢嬲纳鐣?huì)制度”。

2、結(jié)構(gòu)性是公有制度的重要特征

社會(huì)制度體系是有層次性、結(jié)構(gòu)性的，可分為根本性制度、基本制度和具體制度等層次。其中根本性制度主要是生產(chǎn)條件的所有制制度，它帶有根本性，決定了整個(gè)社會(huì)制度的性質(zhì)及其發(fā)展變化，因此，就一定的階級(jí)統(tǒng)治而言，通常要求它比較穩(wěn)定，受到最為嚴(yán)格的維護(hù)，但也并非是靜止的，而是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，在一定的范圍內(nèi)進(jìn)行調(diào)整、發(fā)展。基本制度如憲政制度等，通常是根本制度的直接反應(yīng)，規(guī)定著國(guó)內(nèi)基本的階級(jí)關(guān)系和利益格局安排等基本事項(xiàng)，因此也要求具有相對(duì)穩(wěn)定性，但通常要隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)、根本制度的發(fā)展變化而不斷完善。而具體制度是為實(shí)現(xiàn)具體目標(biāo)、規(guī)范具體操作所設(shè)計(jì)的，能夠有而且應(yīng)該根據(jù)實(shí)踐的變化而適時(shí)變化，具有最大的可變性、主觀選擇性。奴隸制、封建制和資本主義制度都是如此，所以，相同的社會(huì)性質(zhì)之下，不同的國(guó)家有著不同的奴隸制、封建制或資本主義制度。社會(huì)主義制度也具有這種層次性、結(jié)構(gòu)性，因此，第一，必須克服“平面性”的傳統(tǒng)思維。在傳統(tǒng)社會(huì)主義實(shí)踐中，由于對(duì)社會(huì)主義性質(zhì)的強(qiáng)調(diào)，長(zhǎng)期忽視了公有制度的層次性，把制度體系中不同地位和作用的制度機(jī)械地、人為地等同起來(lái)，幾乎把一切制度、制度的一切方面都看成是根本性的，都是決定“姓社”、“姓資”的分水嶺。其結(jié)果是導(dǎo)致教條主義和僵化現(xiàn)象的泛濫，人們生活于既定的制度框框之內(nèi)，不敢奢想制度的改變，即使是面對(duì)不恰當(dāng)?shù)纳踔铃e(cuò)誤的制度，也不敢大膽地反對(duì)和更正。這種非層次性的、平面的制度觀念是不符合制度實(shí)際的，也曾給社會(huì)主義實(shí)踐帶來(lái)了很大的麻煩。第二，必須把握好制度改革的層次深度。依據(jù)制度的結(jié)構(gòu)性和層次性，不同層次、級(jí)別的社會(huì)制度針對(duì)著不同層次的社會(huì)問(wèn)題，而不同層次的社會(huì)問(wèn)題，需要通過(guò)不同層次的制度安排來(lái)解決。對(duì)于涉及具體制度及基本制度的問(wèn)題，要按照問(wèn)題的不同層次完善相應(yīng)的制度，而不能動(dòng)輒就去否定根本性制度，否則，不僅代價(jià)過(guò)大，效果也未必好。前蘇聯(lián)、東歐等國(guó)家的教訓(xùn)之一，就是沒有把握好制度改革的層次性，把本應(yīng)屬于體制機(jī)制等運(yùn)行方式層面的制度問(wèn)題，看成了所有制等根本性制度方面的問(wèn)題，希望通過(guò)私有化解決一切問(wèn)題，卻葬送了本國(guó)的社會(huì)主義。但對(duì)于深層次的矛盾和問(wèn)題，則要相應(yīng)地進(jìn)行深層的制度調(diào)整，只在表層、具體操作層面兜圈子，是很難有效解決問(wèn)題的。

3、動(dòng)態(tài)發(fā)展是公有制度的本性

變遷是所有制度的共性，私有制度是不斷發(fā)展變化的，不僅特定私有制不斷在自我否定中發(fā)展，私有制度之間也出現(xiàn)了多次否定，經(jīng)歷了多種類型。相應(yīng)地，現(xiàn)實(shí)中的公有制度也應(yīng)當(dāng)是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的、不斷自我揚(yáng)棄的。第一，社會(huì)主義有著本質(zhì)規(guī)定性，反映在制度上就有著根本性的制度，但制度的根本性不在于其具體內(nèi)容的萬(wàn)古不易，而在于基本原則的一以貫之。從長(zhǎng)期的歷史角度看，所有層次上的公有制度都是要發(fā)展變化的。第二，制度不是萬(wàn)能的，任何制度安排都有其適應(yīng)范圍和局限性，所以，必須有良好的制度供給機(jī)制，以保障制度的新陳代謝，防止制度滯后帶來(lái)的負(fù)面影響。第三，制度是確認(rèn)社會(huì)本質(zhì)、體現(xiàn)社會(huì)性質(zhì)、保證社會(huì)有序運(yùn)轉(zhuǎn)的重要保證，但不僅不同層次的制度與社會(huì)的本質(zhì)屬性相統(tǒng)一的程度不同，而且，任何具體制度與社會(huì)的本質(zhì)屬性的統(tǒng)一性都是相對(duì)的。既需要不斷完善制度，使之無(wú)限接近于特定社會(huì)的本質(zhì)及其發(fā)展需要，接近于歷史發(fā)展的趨勢(shì)和人的價(jià)值追求，又要看到制度的歷史性，破除“制度神化”和制度崇拜，防止抱殘守缺或?yàn)橹贫榷贫取？傊瑢?duì)于公有制度，要克服片面、僵化的思維方式，要具體全面、動(dòng)態(tài)辯證地加以理解。

二、要系統(tǒng)推進(jìn)公有制度的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)

科學(xué)的認(rèn)識(shí)是為了正確地實(shí)踐。在不斷加深對(duì)公有制度科學(xué)認(rèn)識(shí)的同時(shí)，還要系統(tǒng)地推進(jìn)公有制度的現(xiàn)實(shí)構(gòu)建。從共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)看，制度構(gòu)建滯后也是前蘇聯(lián)模式的教訓(xùn)之一。

1、從一元架構(gòu)到系統(tǒng)架構(gòu)

曾經(jīng)在很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，前蘇聯(lián)在制度建設(shè)上表現(xiàn)出“所有制一元思維”的特點(diǎn)。這種思維過(guò)于強(qiáng)調(diào)財(cái)產(chǎn)公有的政治地位，把確保國(guó)有和集體所有等單調(diào)的公有形式作為制度的首要目標(biāo)，制度體系實(shí)際上成為只是關(guān)于“財(cái)產(chǎn)所有”問(wèn)題的“平面型”制度。無(wú)疑地，財(cái)產(chǎn)公有制是根本，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義必須堅(jiān)持的首要原則，重視所有制問(wèn)題本身沒有錯(cuò)，也是必須的。但問(wèn)題是：第一，所有制是起點(diǎn)和前提，但它們自身并不等于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。單解決了財(cái)產(chǎn)所有問(wèn)題，并不能必然地帶來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的繁榮，還需要明確公有財(cái)產(chǎn)如何使用、如何保值增值、如何體現(xiàn)出所有者的現(xiàn)實(shí)權(quán)益等問(wèn)題。第二，財(cái)產(chǎn)公有不僅僅是靜態(tài)的占有、所有的關(guān)系，要使這種關(guān)系實(shí)現(xiàn)并鞏固自己，必須不斷地使它在實(shí)踐中被重復(fù)，被再生產(chǎn)出來(lái)。但財(cái)產(chǎn)公有作為一種社會(huì)關(guān)系，光靠自身無(wú)法實(shí)現(xiàn)和再生產(chǎn)自己，必須依靠系統(tǒng)的社會(huì)活動(dòng)才有可能，而系統(tǒng)的社會(huì)活動(dòng)需要有制度安排來(lái)形成約束激勵(lì)機(jī)制。實(shí)踐證明，單純?cè)黾铀兄品矫娴闹贫裙┙o，即使供給量再大，也無(wú)法滿足現(xiàn)實(shí)多方面的制度需求，無(wú)法推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。必須以所有制問(wèn)題為起點(diǎn)而不是終點(diǎn)，供給高效使用財(cái)產(chǎn)的配套制度安排，才能達(dá)到解放和發(fā)展生產(chǎn)力、增進(jìn)所有者福祉的目的。現(xiàn)代完整的公有制度安排，除了所有制制度之外，還至少需要有明確的產(chǎn)權(quán)制度、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行制度、收益分配制度、人民民主治理制度以及作為真正所有者的公民的權(quán)益實(shí)現(xiàn)制度等。所以，在公有制度建設(shè)中，必須從單純強(qiáng)調(diào)“公有”、“私有”的所有制一元思維，轉(zhuǎn)向所有權(quán)、產(chǎn)權(quán)、居民收益權(quán)、民主管理權(quán)等諸權(quán)利協(xié)調(diào)發(fā)展的立體思維。

2、從全面確認(rèn)到有效享有

制度建構(gòu)從“一元到系統(tǒng)”的轉(zhuǎn)變，意在全面確認(rèn)財(cái)產(chǎn)公有的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵，確認(rèn)各類社會(huì)主體在公有制中的各種權(quán)利。因?yàn)樗袡?quán)只有在使用中才能增殖并給所有者帶來(lái)利益，而財(cái)產(chǎn)的使用權(quán)、經(jīng)營(yíng)權(quán)等其他多種權(quán)能的安排都需要相應(yīng)的制度規(guī)范。所以，對(duì)人們權(quán)利的全面賦予與肯定，實(shí)際上就是對(duì)財(cái)產(chǎn)公有的全面確認(rèn)。但是，確認(rèn)財(cái)產(chǎn)公有、明確人們的權(quán)利只是第一步，更重要的是要讓“享有”公有財(cái)產(chǎn)，使人們的權(quán)利行使得到有效保障。因?yàn)椤肮小钡哪康牟辉谟凇坝小保谟凇坝谩焙汀跋怼保说淖罱K目的也不在于擁有權(quán)利，而在于行使權(quán)利，并通過(guò)這種行使達(dá)到獲取利益、滿足需求、發(fā)展自我的目的。所以，在第一層次上解決了所有制問(wèn)題，第二層次上解決了所有制的展開，即社會(huì)各類主體權(quán)利義務(wù)及生產(chǎn)組織問(wèn)題，第三層次上還需要解決各類主體的權(quán)利保障及救濟(jì)等問(wèn)題，也即公有財(cái)產(chǎn)的真正享有、實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。

傳統(tǒng)的社會(huì)主義模式雖然強(qiáng)調(diào)人們通過(guò)國(guó)家或集體對(duì)財(cái)產(chǎn)擁有所有權(quán)，但往往沒有明確人們對(duì)公有財(cái)產(chǎn)享有何種具體的權(quán)利，即使有所規(guī)定也往往由于配套制度不健全而難以真正行使。這樣，公有財(cái)產(chǎn)某種意義上被與群眾相剝離，使大家成為沒有權(quán)利的所有者。群眾的“權(quán)利貧困”所帶來(lái)的不僅是多數(shù)人的經(jīng)濟(jì)貧困與卑微，少數(shù)人的經(jīng)濟(jì)暴富與社會(huì)特權(quán)，還有共同價(jià)值的消解和社會(huì)的離散，黨群干群關(guān)系的惡化和信任信仰的危機(jī)等，其后果是嚴(yán)重的。所以，在通過(guò)制度系統(tǒng)化，豐富和明確各類社會(huì)主體的基本權(quán)利之后，還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)“公有財(cái)產(chǎn)享有”方面的制度建設(shè)，有效保障人們對(duì)各項(xiàng)權(quán)利的享有和行使。個(gè)人依規(guī)則積極行使權(quán)利的過(guò)程，也就是一個(gè)社會(huì)中人與資源相結(jié)合，有序高效地進(jìn)行生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過(guò)程，經(jīng)濟(jì)社會(huì)及個(gè)人有序高效發(fā)展的過(guò)程。

3、從有效享有到不斷發(fā)展

以制度保證人們對(duì)既定水平的公有財(cái)產(chǎn)的享有、對(duì)現(xiàn)實(shí)權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，只是制度建設(shè)的基本要求，更重要的是要通過(guò)制度建設(shè)，促進(jìn)財(cái)產(chǎn)公有水平及其實(shí)現(xiàn)水平的不斷提高。一方面，公有財(cái)產(chǎn)有著從初級(jí)水平到高級(jí)水平的發(fā)展過(guò)程，制度安排要自覺認(rèn)識(shí)和反映這一過(guò)程，并科學(xué)地促進(jìn)這一過(guò)程，促進(jìn)公有財(cái)產(chǎn)的不斷發(fā)展和公有水平的不斷提升。另一方面，要隨著財(cái)產(chǎn)公有的發(fā)展，不斷充實(shí)和提高人們對(duì)公有財(cái)產(chǎn)的享有水平，包括權(quán)利的增長(zhǎng)和切實(shí)實(shí)現(xiàn)等。財(cái)產(chǎn)公有水平的提高和人們對(duì)公有財(cái)產(chǎn)享有水平的提高是一致的，因?yàn)楸举|(zhì)上生產(chǎn)力與交往形式的關(guān)系就是交往形式與個(gè)人的物質(zhì)行動(dòng)或活動(dòng)的關(guān)系。②但是，對(duì)于這種一致性的實(shí)現(xiàn)、一致性水平的提高，人不能等待社會(huì)的自然演進(jìn)，而應(yīng)該自覺地通過(guò)制度設(shè)計(jì)來(lái)反映、確認(rèn)和推動(dòng)。所以，如同沒有現(xiàn)成的、固定不變的社會(huì)主義一樣，也沒有現(xiàn)成的、固定不變的公有制度。而制度的命運(yùn)和財(cái)產(chǎn)公有化的命運(yùn)是緊密相聯(lián)的，公有制度的建設(shè)某種意義上也就是社會(huì)主義的建設(shè)。社會(huì)主義與整個(gè)人類歷史一樣，沒有一個(gè)在人之外的命運(yùn)，它們的命運(yùn)都寓于人的實(shí)踐活動(dòng)之中。

三、要辯證地科學(xué)地看待公有制度與私有制度之間的復(fù)雜關(guān)系

正確理解和處理公有制度和私有制度之間的關(guān)系，社會(huì)主義社會(huì)與財(cái)產(chǎn)私有之間的關(guān)系，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義社會(huì)面臨的一個(gè)歷史性課題。公有制度和私有制度之間的復(fù)雜關(guān)系，社會(huì)主義社會(huì)及共產(chǎn)主義社會(huì)與財(cái)產(chǎn)私有的復(fù)雜關(guān)系，不是來(lái)自理論的爭(zhēng)論，而是來(lái)自歷史發(fā)展的特殊性與復(fù)雜性。奴隸制對(duì)原始公有制的替代，三種私有制度之間的歷史變革，其過(guò)程是復(fù)雜的，但這種復(fù)雜只是量變性的、過(guò)程性的。因?yàn)檫@些制度更替總的來(lái)說(shuō)是在生產(chǎn)力發(fā)展到相應(yīng)水平，新的生產(chǎn)方式成熟到相應(yīng)程度之后而出現(xiàn)的新生產(chǎn)方式和新制度的“自然分娩”，其復(fù)雜性和“陣痛”不過(guò)是自然的社會(huì)“生理反應(yīng)”。但是，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的公有制度是對(duì)私有制度的替代，而且是實(shí)質(zhì)性的、內(nèi)容性的。

1、公有制度和私有制度的縱向揚(yáng)棄關(guān)系

社會(huì)制度在歷史軌跡上表現(xiàn)為制度之間的不斷揚(yáng)棄，即否定之否定的路徑。總結(jié)起來(lái)，揚(yáng)棄的主要路徑包括：（1）三種私有制度之間否定之否定，以及各私有制度內(nèi)部的自我否定——屬于私有制內(nèi)部的問(wèn)題，這里不做論述；（2）私有制度對(duì)原始公有制度的否定和社會(huì)主義對(duì)這種否定的否定；（3）國(guó)家主導(dǎo)型社會(huì)制度對(duì)原始無(wú)國(guó)家的社會(huì)制度的否定，和共產(chǎn)主義無(wú)國(guó)家社會(huì)制度對(duì)這種否定的揚(yáng)棄。

關(guān)于私有制度對(duì)原始公有制度的否定和社會(huì)主義對(duì)這種否定的否定，馬克思指出：“資本主義的私有制，是對(duì)個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的第一個(gè)否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過(guò)程的必然性，造成了對(duì)自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，……在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制。”③一方面，剝削性私有制度發(fā)展到其完成形態(tài)即資本主義制度，基本完成了其對(duì)以往勞動(dòng)者私有制的否定。另一方面，通過(guò)資本主義不斷自我揚(yáng)棄所提供的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件，人們又得以實(shí)現(xiàn)對(duì)生產(chǎn)資料的共同占有，并建立起新型的以公有為中介的個(gè)人所有，也即完成了公有制度對(duì)私有制度的否定。

國(guó)家主導(dǎo)型社會(huì)制度對(duì)原始無(wú)國(guó)家社會(huì)制度的否定，和共產(chǎn)主義社會(huì)無(wú)國(guó)家社會(huì)制度對(duì)這種否定的揚(yáng)棄，主要是從社會(huì)制度特征上進(jìn)行的一種劃分。制度是伴隨人類社會(huì)始終的社會(huì)現(xiàn)象，國(guó)家則是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段上的特殊產(chǎn)物。在國(guó)家存在的的歷史階段，它與制度相結(jié)合，賦予制度以更加鮮明的權(quán)威性和獨(dú)有的暴力強(qiáng)制性，并且使國(guó)家所主導(dǎo)的制度占據(jù)社會(huì)制度的主導(dǎo)地位。我們稱這些歷史階段上的社會(huì)制度為“國(guó)家主導(dǎo)型社會(huì)制度”，歷史跨度上，它包括從私有制國(guó)家誕生直到社會(huì)主義國(guó)家自然消亡的整個(gè)歷史時(shí)期。從形式上看：以奴隸制國(guó)家的出現(xiàn)為標(biāo)志，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家主導(dǎo)型社會(huì)制度對(duì)原始無(wú)國(guó)家社會(huì)制度的否定，人類進(jìn)入國(guó)家主導(dǎo)型制度時(shí)期，直到社會(huì)主義國(guó)家發(fā)展到一定程度國(guó)家自然消亡，從而實(shí)現(xiàn)無(wú)國(guó)家的社會(huì)制度對(duì)國(guó)家主導(dǎo)型社會(huì)制度的揚(yáng)棄，人類又進(jìn)入無(wú)國(guó)家的社會(huì)制度時(shí)期。從性質(zhì)上看：這種國(guó)家主導(dǎo)與非國(guó)家主導(dǎo)的制度之間的否定之否定關(guān)系，本質(zhì)上表現(xiàn)著人類社會(huì)階級(jí)矛盾狀況的變遷。就此意義而言，國(guó)家主導(dǎo)型社會(huì)制度與非國(guó)家型社會(huì)制度之間的否定之否定關(guān)系，也就是階級(jí)性社會(huì)制度與非階級(jí)性社會(huì)制度之間的否定之否定關(guān)系。

2、公有制度和私有制度的橫向辯證關(guān)系

兩種制度在橫向上的辯證關(guān)系，很大程度上根植于不夠成熟的社會(huì)主義公有制度與發(fā)達(dá)的資本主義私有制度可能長(zhǎng)期并存的現(xiàn)實(shí)。制度都是工具性的，對(duì)實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的目標(biāo)是必要且極其關(guān)鍵的，甚至可以說(shuō)，沒有合適的制度安排就沒有社會(huì)的良性發(fā)展及其目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。而且，兩種制度質(zhì)的差別不容回避。雖然兩種制度都具手段性，但兩種手段在內(nèi)在性質(zhì)、運(yùn)行方式、目標(biāo)取向等方面有著根本區(qū)別。抹殺其區(qū)別對(duì)剝削者和勞動(dòng)者而言，其結(jié)果都將是顛覆性的。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展水平允許人們?cè)趦烧咧g進(jìn)行取舍的時(shí)候，其實(shí)是兩條道路或命運(yùn)的選擇，對(duì)勞動(dòng)者而言尤其是如此。另一方面，兩種制度是對(duì)立的，也是互補(bǔ)的。私有是公有的前提，沒有私有制度的高度發(fā)達(dá)，就沒有公有制度的歷史基礎(chǔ)；公有制度是“私有”的手段，公有制度最終是為了實(shí)現(xiàn)每個(gè)人對(duì)財(cái)產(chǎn)和生產(chǎn)力的占有，即“重建個(gè)人所有制”，實(shí)現(xiàn)另一種“私有”。在現(xiàn)階段，兩者相互補(bǔ)充的效應(yīng)尤為明顯。盡管有人一直在貶低公有制度，但幾十年來(lái)資本主義卻從公有制度理論及其實(shí)踐中汲取了大量營(yíng)養(yǎng)，拓寬了自我發(fā)展的空間。同時(shí)，社會(huì)主義公有制度也從資本主義汲取了大量的制度經(jīng)驗(yàn)，而且需要繼續(xù)向它學(xué)習(xí)，并應(yīng)把學(xué)習(xí)領(lǐng)域從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度等擴(kuò)展到更為廣闊的領(lǐng)域，汲取資本主義所取得的一切優(yōu)秀的制度文明。

3、社會(huì)主義、共產(chǎn)主義與財(cái)產(chǎn)私有的關(guān)系

關(guān)于社會(huì)主義、共產(chǎn)主義與私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系問(wèn)題，近年來(lái)學(xué)術(shù)界討論很多，我們認(rèn)為其中有個(gè)問(wèn)題是可以確定的：第一，財(cái)產(chǎn)私有和財(cái)產(chǎn)公有作為最為基本的兩種財(cái)產(chǎn)占有形式，貫穿于人類社會(huì)的始終。事實(shí)上，絕對(duì)的、完全的財(cái)產(chǎn)公有和私有是不可能的，因?yàn)檫@違背了人是個(gè)體性與社會(huì)性相統(tǒng)一的根本屬性。但是，由于不同歷史時(shí)期、不同民族國(guó)家內(nèi)，公有或私有財(cái)產(chǎn)的分量、地位有所不同，總表現(xiàn)為相互對(duì)立的兩種財(cái)產(chǎn)中有一種居于優(yōu)勢(shì)或主導(dǎo)地位，從而決定了該社會(huì)的根本的財(cái)產(chǎn)所有制。所以，財(cái)產(chǎn)私有或財(cái)產(chǎn)公有本身不等于私有制或公有制，盡管兩者都會(huì)盡力使自己在制度上體現(xiàn)出來(lái)，但何者能夠取得支配性定位并轉(zhuǎn)化為主導(dǎo)性所有制制度，要以具體情況而定。第二，存在著兩種不同性質(zhì)的財(cái)產(chǎn)私有。對(duì)于剝削性的財(cái)產(chǎn)私有，馬克思主義是主張消滅的，馬克思主義要消滅的就是財(cái)產(chǎn)的這種剝削的社會(huì)性質(zhì)，“要消滅的只是這種占有的可憐的性質(zhì)”④。對(duì)于勞動(dòng)者私有，馬克思主義從沒提出過(guò)要消滅它，“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力。”狹隘的、原始的勞動(dòng)者所有會(huì)逐漸被資本主義所消滅，共產(chǎn)主義的財(cái)產(chǎn)目標(biāo)就是要在社會(huì)所有的基礎(chǔ)上，重建個(gè)人所有制。從這個(gè)意義上說(shuō)，即使在共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)者的財(cái)產(chǎn)私有也是存在的，而且與財(cái)產(chǎn)公有一樣實(shí)現(xiàn)了高度發(fā)達(dá)，真正實(shí)現(xiàn)了公有與私有的統(tǒng)一。第三，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義中的剝削性私有財(cái)產(chǎn)和私有經(jīng)濟(jì)具有一定的必然性。這是由現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國(guó)家的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的，進(jìn)而也是由其財(cái)產(chǎn)公有發(fā)展程度所決定的。只要生產(chǎn)力水平和公有財(cái)產(chǎn)還沒發(fā)達(dá)到財(cái)產(chǎn)社會(huì)所有的程度，客觀上就有剝削性私有財(cái)產(chǎn)、私有經(jīng)濟(jì)存在的土壤和空間，而它們的存在必然要求在社會(huì)制度上有所反應(yīng)和安排。另一方面，剝削性私有財(cái)產(chǎn)、私有經(jīng)濟(jì)本身具有某些優(yōu)點(diǎn)，可以為發(fā)展社會(huì)主義所用。但值得注意的是：現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義中有著剝削性私有經(jīng)濟(jì)存在的客觀必然性，不等于它們就沒有了局限性和負(fù)面效應(yīng)；鼓勵(lì)非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不等于必須搞私有化，相反，其目的在于促進(jìn)公有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和公有水平的提高，而不是回復(fù)到私有制度當(dāng)中；私有經(jīng)濟(jì)的存在與發(fā)展意義重大，但不等于“一私就靈”，社會(huì)主義的根本目標(biāo)，只有在公有制為主體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上才能實(shí)現(xiàn)，而且為此要有效引導(dǎo)私有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。總之，私有經(jīng)濟(jì)的存在和發(fā)展需要在制度安排上客觀地加以反映，但這種安排和反映應(yīng)在堅(jiān)持公有制主導(dǎo)地位的框架和前提下進(jìn)行。

注釋：

①②《馬克思恩格斯選集》，第2卷，人民出版社，1995年版，第 630、269 頁(yè)。

③④《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，1995年版，第 123、287 頁(yè)。

責(zé)任編輯：劉建文

F014.1

A

1671-2994（2011）02-0044-04

2011-02-13

閆何清（1975- ），男，山東威海人，中共中央黨校研究生院博士研究生。研究方向：馬克思主義哲學(xué)、發(fā)展哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。