文化對(duì)言語(yǔ)行為的影響及其給外語(yǔ)教學(xué)帶來(lái)的思考

趙梓岑

（浙江傳媒學(xué)院 浙江 杭州 310018）

語(yǔ)言，是人類(lèi)文明的產(chǎn)物。因此，從其誕生的那一刻起，語(yǔ)言就是和文化息息相關(guān)的。在語(yǔ)用學(xué)上，言語(yǔ)事件的具體性不僅在于具體場(chǎng)合，還在于具體文化。從某種意義上來(lái)講，文化可以被看作是一種廣義的、大的語(yǔ)境。一個(gè)個(gè)具體的小語(yǔ)境都在文化的大語(yǔ)境之下運(yùn)作，并要遵循這些大的語(yǔ)境所設(shè)定的一些規(guī)則。所有的文化都提供了得體的交際行為的準(zhǔn)則，規(guī)定了在特定的語(yǔ)境里什么行為必須或可以發(fā)生，什么行為不能發(fā)生。打個(gè)比方來(lái)講，不同的文化環(huán)境就像一個(gè)個(gè)不同的“場(chǎng)”，這些不同的場(chǎng)各有各的規(guī)則，相互之間既有相似也有不同。而處在不同場(chǎng)中的粒子（處在不同文化環(huán)境中的語(yǔ)言使用者）只有遵照各自場(chǎng)中的規(guī)則，才能互不沖撞或?qū)_撞維持在不改變場(chǎng)的性質(zhì)的范圍內(nèi)。相似地，要成為一種文化的正常一員，就要具有和那種文化中的其他人相同的原則、信念、習(xí)俗、價(jià)值觀，要像那種文化中的其他人一樣感知、思考、行動(dòng)。而這種原則、信念、價(jià)值觀無(wú)時(shí)無(wú)刻不在他們的言語(yǔ)行為中得到體現(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，在由文化所決定的社會(huì)活動(dòng)中，語(yǔ)言起著一個(gè)具體的、重要的作用。語(yǔ)言形式實(shí)際上也是一種文化形式，語(yǔ)言活動(dòng)是一種文化實(shí)踐。因此,要真正掌握一門(mén)語(yǔ)言,要和不同文化當(dāng)中的人進(jìn)行交流，只了解單詞語(yǔ)法是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要盡可能的多了解他們所在文化所重視的原則、信念、習(xí)俗和價(jià)值觀，他們的感知、思考和行為方式（當(dāng)然包括言語(yǔ)行為方式）。

在其文章 《文化設(shè)定與言語(yǔ)行為—語(yǔ)用方式的文化解釋》一文中，著名文化語(yǔ)言學(xué)學(xué)者何剛對(duì)文化對(duì)言語(yǔ)行為進(jìn)行設(shè)定的原因和方式進(jìn)行了較為具體的論述，他認(rèn)為，言語(yǔ)行為的文化設(shè)定主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：言語(yǔ)行為的文化語(yǔ)境設(shè)定，言語(yǔ)行為的文化功能設(shè)定，言語(yǔ)行為的文化親和力設(shè)定。

首先,文化語(yǔ)境（語(yǔ)用共同體）對(duì)言語(yǔ)行為的設(shè)定是一種自上而下的設(shè)定。它先要設(shè)定互動(dòng)的方式（模式、形態(tài)、原則等），再進(jìn)一步設(shè)定會(huì)話(huà)參與者個(gè)人的行動(dòng)。在文化語(yǔ)境中，權(quán)勢(shì)、情感、禮儀、法度、道義等等都可以構(gòu)成人際互動(dòng)的條件。以權(quán)勢(shì)關(guān)系為例,其對(duì)特定行為的設(shè)定主要表現(xiàn)在：行為的順序、容忍度、可磋商度和磋商方式。比如，在正式的交際場(chǎng)合，位高者不說(shuō)話(huà)，下屬是不好隨便說(shuō)話(huà)的。從容忍度看，高權(quán)勢(shì)者對(duì)低權(quán)勢(shì)者的異己行為和言語(yǔ)在容忍度上也不盡相同。而在不同的權(quán)勢(shì)關(guān)系上，言語(yǔ)行為的可磋商度也是文化設(shè)定的。在民主政治文化中，權(quán)勢(shì)的擁有不是永恒的，而是動(dòng)態(tài)的，因此，具體語(yǔ)境中的權(quán)勢(shì)可隨一個(gè)人的身份、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的變化而變化。這就意味著，言語(yǔ)行為者之間的權(quán)勢(shì)互動(dòng)具有較大的可磋商度。人們往往可以通過(guò)會(huì)話(huà)的不斷進(jìn)行獲得權(quán)勢(shì)上的優(yōu)勢(shì)，使擬想中的行為變得適合和可能。

此外，言語(yǔ)者性別的文化設(shè)定也是言語(yǔ)行為文化語(yǔ)境設(shè)定的一個(gè)方面。文化語(yǔ)境除了可以設(shè)定不同性別的參與者參與會(huì)話(huà)的角色特征，設(shè)定不同性別的行為類(lèi)別，還可以設(shè)定不同性別的參與者的行為模式。除此之外，男性和女性之間的文化設(shè)定差異還體現(xiàn)在一些具體細(xì)微的行為類(lèi)別上。比如，在古老的漢語(yǔ)文化中，男女授受不親，女性從不應(yīng)主動(dòng)公開(kāi)表達(dá)對(duì)男士的愛(ài)慕之情；在政治領(lǐng)域中，后宮干政是中國(guó)古代歷代帝王的大忌，因此有“牝雞司晨”的說(shuō)法。

言語(yǔ)行為文化語(yǔ)境設(shè)定的另一個(gè)方面是回應(yīng)方式的文化設(shè)定。所謂回應(yīng)方式是指互動(dòng)中對(duì)特定言語(yǔ)行為的回應(yīng)特征（話(huà)語(yǔ)的、音調(diào)的、語(yǔ)氣的、腔調(diào)的）的總稱(chēng)。違反回應(yīng)方式的文化設(shè)定會(huì)引起不同程度的反感甚至蔑視。比如，漢文化中謙虛是美德，如果面對(duì)別人的稱(chēng)贊洋洋自得無(wú)疑會(huì)引起他人的反感，而在英語(yǔ)使用者中，如果面對(duì)別人的稱(chēng)贊一味否認(rèn)則會(huì)被認(rèn)為是缺乏自信。再比如，一般來(lái)講女性在社會(huì)角色上是比較柔和的形象，因此在對(duì)話(huà)中太過(guò)強(qiáng)勢(shì)的女性就有被看作“男人婆”（中）或“dragon lady ”（西）的危險(xiǎn)。

文化對(duì)言語(yǔ)行為的設(shè)定還可以從它對(duì)一些優(yōu)選類(lèi)別的功能設(shè)定來(lái)加以體現(xiàn)。正如Brogger在定義文化語(yǔ)用學(xué)時(shí)所指出的那樣，言語(yǔ)行為必須同時(shí)主動(dòng)承擔(dān)其應(yīng)有的文化職能：文化維持（culture maintaining）、文化鞏固（culture consolidating）、文化重構(gòu)（culture reconstructing）、文化更新（culture renewing）。也就是說(shuō)，語(yǔ)言不僅是對(duì)文化的一個(gè)傳承，他更時(shí)刻反映、體現(xiàn)并承擔(dān)著著新的文化現(xiàn)象，甚至在一定程度上改變著人們的思維方式,改變著時(shí)代特征。比如中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)中白話(huà)文的興起，文藝復(fù)興時(shí)期英語(yǔ)推翻了拉丁語(yǔ)的書(shū)面語(yǔ)地位,吸收并消化了龐大的外來(lái)語(yǔ)詞匯,在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)了較為規(guī)范的拼寫(xiě)法。

言語(yǔ)行為的文化親和力設(shè)定是文化對(duì)言語(yǔ)行為設(shè)定的另一個(gè)方面。所謂“親不親，故鄉(xiāng)人”，文化親和力是文化心理中一股凝聚個(gè)體、產(chǎn)生整體力量的力量源泉。它是靠文化核心信念深深扎根于個(gè)體意識(shí)產(chǎn)生的。文化親和力不僅要在言語(yǔ)行為中得到體現(xiàn)，同時(shí)，也要通過(guò)言語(yǔ)行為和互動(dòng)得到鞏固和增強(qiáng)。在具體文化語(yǔ)境中，通過(guò)類(lèi)似行為，說(shuō)話(huà)者首先給聽(tīng)話(huà)者一個(gè)良好的印象，并通過(guò)具體的互利行為、利他行為來(lái)維持、鞏固和增強(qiáng)彼此的互信和感情依附，從而達(dá)成彼此親近的效果。試想，如果我們總是按自己文化所設(shè)定的理所當(dāng)然的方式和來(lái)自于另一種文化的語(yǔ)言使用者進(jìn)行溝通，那么這種溝通的順暢和有效性就很難得到保證。

眾所周知，言語(yǔ)行為要遵循一定的原則諸如合作原則以及禮貌原則。然而，文化設(shè)定似乎是凌駕于這兩者之上的，因?yàn)樵谌藗兊娜粘Ｉ钪胁环σ蜃裱湮幕O(shè)定而對(duì)合作或禮貌原則有所側(cè)重和違反的例子。從一些跨文化交際的例子中我們可以看出，文化對(duì)言語(yǔ)行為的設(shè)定已深深植根于人們的意識(shí)中，以致人們由于潛意識(shí)地遵循這種設(shè)定而下意識(shí)地違背了合作或禮貌原則。因此對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，了解如何用語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行符合文化設(shè)定的交際顯得尤為重要。

言語(yǔ)行為是一個(gè)復(fù)雜的語(yǔ)言使用和社會(huì)文化關(guān)系的協(xié)調(diào)過(guò)程。由于言語(yǔ)行為所帶有的社會(huì)文化特征，言語(yǔ)行為發(fā)生時(shí)所處的社會(huì)文化語(yǔ)境，言語(yǔ)行為參與者所擁有的社會(huì)文化識(shí)別等等，使言語(yǔ)行為在具體的語(yǔ)境，尤其是在跨文化交際中，會(huì)受到各種社會(huì)文化變數(shù)的干擾，進(jìn)而影響到言語(yǔ)行為的實(shí)現(xiàn)。而在影響中國(guó)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者語(yǔ)用能力的諸多因素中，文化知識(shí)的匱乏無(wú)疑是極為重要的一個(gè)因素。因此，在英語(yǔ)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，廣大學(xué)生不應(yīng)僅僅著眼于語(yǔ)言知識(shí)的掌握和多聽(tīng)多練，還應(yīng)該多吸收更多文化知識(shí)，了解目的語(yǔ)文化的觀念以及禮儀習(xí)俗等。在教學(xué)過(guò)程中，教師也應(yīng)多注意增加文化知識(shí)的比重和在教學(xué)中的滲透，以及在英漢兩種語(yǔ)言中文化沖突明顯時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的引導(dǎo)，這將無(wú)疑有利于學(xué)生語(yǔ)用能力的提高。

此外，言語(yǔ)行為承擔(dān)著一定的文化職能。而這些文化職能在今天顯得尤為重要和值得我們關(guān)注。在我們所處的這個(gè)世界已經(jīng)可以用“地球村global village”來(lái)形容的今天，在致力于使中國(guó)的語(yǔ)言學(xué)習(xí)者了解外國(guó)文化的同時(shí)，我們也很難否認(rèn)，其他的文化以及眾多新生事物對(duì)我國(guó)文化以及語(yǔ)言的沖擊也是空前巨大的。因此，在語(yǔ)言教學(xué)當(dāng)中，母語(yǔ)和外語(yǔ)的遷移實(shí)際上是相互的，在對(duì)待其他民族語(yǔ)言對(duì)漢語(yǔ)的遷移問(wèn)題時(shí)，是該致力于保持語(yǔ)言的純凈性、民族性，還是應(yīng)該為新鮮詞匯和語(yǔ)用方法鼓呼一直是語(yǔ)言學(xué)家爭(zhēng)論的問(wèn)題。相信這不僅僅是語(yǔ)言學(xué)家所要考慮的問(wèn)題，更是一些語(yǔ)言教學(xué)者，所有語(yǔ)言使用者自身面臨的選擇。

［1］何剛.文化設(shè)定與言語(yǔ)行為—語(yǔ)用方式的文化解釋[J].外語(yǔ)研究，2004（5）.

［2］Fredrik Chr.Brogger.Culture,Language,Text：culture studies within the study of English as a foreign language[M].Scandinavian University Press,1992.

［3］曾文雄.語(yǔ)用學(xué)研究新取向：文化語(yǔ)用學(xué)研究[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2008(10).