媒介化現象探析——從盲目到自覺

李 林

西北師范大學教育技術與傳播學院,甘肅蘭州 730070

報紙在17 世紀出現時，人們開始擔心“公眾也許會對上層社會的行為和意見過于熟悉”；19 世紀，戲院被視為導致青少年犯罪率上升的重要因素，之后是廣播和電影；20 世紀60 年代，電視成為主要的被指責的對象，為大部分青少年犯罪背負了責任[1]。而今，人們還未從網絡帶來的驚慌失措中走出來就必須得面對新媒介的崛起和媒介融合的生態激變。每次都要站在不可預知的背景中理解媒介的進化，因陌生而緊張。作為媒介理論的研習者，我們所緊張的并不是新媒介的神秘色彩，而恰恰是全面進入現代化生活后的媒介化生存現狀。自然化、社會化、媒介化的行為為我們構建出現代化的基本生存空間，而媒介化則為現代化提供了一個回返至自身，并將自身表示出來的出口。同一條信息，通過電視和電影傳播后就會變成兩條不同的信息，通過書信和郵件兩個不同的媒介傳播后就會產生兩種傳播行為，這些媒介化行為在脫離自然的社會后期待被給予詮釋和凝練。筆者嘗試通過對媒介化社會行為、家庭意義的變遷、媒介與人際傳播的互動、科技與媒介化4個方面給媒介化做以描述，而描述本身足以說明媒介對人類生活的影響力。

1 媒介化行為

需要和遠方的家人聯絡，我們可以采取網上聊天、發郵件、打電話、傳真、或者從郵局快遞一封信，這些是為了滿足自己的愿望和需求而自覺采取媒介化活動的簡單的行為，它們和媒體有關并構成了媒體的互動，因此使用媒介是最基本的媒介化行為方式。媒介影響力取決賦予行為的最終意義，它是通過自覺的行為選擇來實現的，而這正是媒介化的根本。但是值得思考的是人與媒介的互動在行為模式中發生了什么變化，使得行為在發生時能夠自覺形成或者產生了另外的選擇，從而進入媒介化社會空間中。

為了便于分析，我們暫且把和家人聯系的愿望轉接到已完成的媒介化行為——這封信件上，信可以被收藏也可以被閱讀，收藏是媒介化相對靜止狀態，閱讀無論主動還是被動都需要參與某種動態的傳遞（知識、經驗、媒介本身）。人們通過閱讀了解信息或者對信息解讀，但是閱讀行為本身卻隱匿了媒介對人的影響——是什么引發的自覺媒介化行為。閱讀本身作為接觸媒介后的“條件反射”是對媒介使用的經驗認知，這種認知來源于在媒介和社會漫長進化進化史中沉淀并最終內化為人自覺的選擇。從金文石刻竹簡漢帛到紙張電子書媒介承載了語言的變遷，閱讀的動作也從搬動到翻閱再到點擊自動播放，每種媒介都制定了其特有的適應行為，這種行為成就了人的媒介化行為方式。媒介引發了媒介行為，但是貌似我們不能完全的將其歸結在媒介影響下，畢竟更難以解釋是誰影響了生物進化的靈感創造了眼睛和耳朵。難道對于古老的追根溯源我們這樣理解：眼睛、耳朵創造了看、讀的欲望，而看、讀的欲望引發了媒介的誕生和接近媒介后的特殊的行為方式。

信最初傳達的是私人空間的話語方式，然而戲劇化的是這封信有時還要面臨被公開刊載的機會，略過公開的內容和初衷來理解的刊載是對“實質意義上”的信本身媒介化的過程，它通過某種渠道進入了公共視野，通過一種媒介行為走向另一種媒介行為。之前相對于實現人的需要而產生的媒介化行為的理解方式無法轉嫁到現在的狀況，我們嘗試分析這一更加復雜的媒介化歷程：信本身已經是媒介化的輸出結果，而它的再次媒介化傳遞賦予這一結果更多的意義，從私人語境到公共空間如果沒有維護完全可能被利用、被篡改、被解構意義、甚至重新編排，這一媒介化歷程充滿未知，最后產生的結果會被用來滿足不同人的感情的、經驗的各種需要。更為重要的是媒介有機體①開始參與其中與社會激烈互動，擔當著尋找需求和欲望的重任。當然，之后它不會完全停留在這里，可能會在網上被上萬人分享和評論著，轉身印在時尚的環保袋上成為時尚界的新寵，被改編成小說或者電影發行出版，亦或直接載入史冊流芳百世。最終，媒介化行為超越了媒介本身的控制，想象的快感快速蔓延，而我們閱讀的絕對不在是一封“實質意義上的”信了。

2 媒介化的社會關系

媒介在為拓展社會關系或個人經驗的表達提供便利的同時，似乎極少改變獲得社會角色的方式，但媒介似乎極大地修改了參與社會互動的行為方式，因為這些行為方式過分考慮媒介化。在此需要重提梅羅維茨的“媒介情境論”，他對我的啟發不在于情境與行為的動態關系，而是闡明了一個基本問題“新的媒介環境重新塑造思想和行為方式同時也塑造新的社會關系”。很早之前，對家庭的“想象”全靠記憶和對私人話語的解讀，“江水三千里，家書十五行。行行無別語，只道早還鄉?！雹凇肮枢l的歌是一支清遠的笛，總在有月亮的晚上響起。 故鄉的面貌卻是一種模糊的悵惘，仿佛霧里的揮手別離。 離別后，鄉愁是一棵沒有年輪的樹，永不會老去?！雹奂彝サ母杏X在媒介化的傳遞中再次被引起、加強，相比通過文字和情感引發的的想象帶有極大的不確定性，這種狀況下媒介為我們構建的僅僅是“概念意義上的”家庭感。今天，通信科技會讓家庭關系更加緊密，在實際效果上成為人們的虛擬地址和家庭感的化身。進一步講，在固定電話為第一通訊工具時期，傳播的過程是固定點對固定點的交流，通話中人們可以明確感受到對方的地理上的存在，甚至于能夠立刻在腦海中繪制出了那個點的位置、空間和一些瑣碎的記憶，進而在想象中認定“家”的全部內容，而此時的通話是建立在媒介構建的“真正的家”的想象里將并將它和通話人之間的情感傳遞完美融合。與此不同的是，手機如今成為我們的隨身通訊工具，按理說人們應該沉溺在實時通話的滿意和滿足狀態中，但遺憾的是拿起電話對方的第一句經常是“你在哪兒？”對地理位置的不確定性顯著的增加了溝通時的不安全感，“我在***?！边@種再次確認并不是能夠完全被認可，畢竟下一秒又不知道會移動到何處。同時對“家”的想象相比固定電話變得更加虛擬、抽象化，或許我們在家庭角色的互動中能夠找到一些碎片，例如，手機方便家庭成員能夠即時處理家務，監控孩子，每當鏈接成功的那一刻“家庭”開始形成，這種想象伴隨著每次的通話少瞬即逝，但是每天密集的家庭電話溝通（如交代事項，指揮做某事等）卻重新編織了一個關于家庭的大網，布滿在時間意義上的空間里隨時隨地無時不刻的等待著鏈接的形成，可見這種媒介化的家庭關系已經完全不同與以往任何家庭存在形式。更加有意思的是網絡、新媒體技術下的家庭互動卻又以視頻技術證明了“真正的家”的即時存在。進一步說，這種“真正的家”根本不存在想象的空間，而且隨時可以去呈現。換而言之，媒介為我們最終除去了想象的空間。但是前提是你必須適應媒介的存在，將其從我們的自己視野中“想象的抹去”，否則你又要生活在另一個更大的想象空間中——媒介情境。

3 媒介化的人際傳播

人際傳播——面對面的溝通是社會傳播的最自然狀況，然而不斷發展著的媒介改變了我們面對面的交談傳統，在它的介入下溝通和傳播面臨著時間和空間的剝離：時間經常被強化為效率和意義，而空間則被隨意更改。具體說當媒介以某種形式進入面對面的互動中，信息發出者面臨的是“一段時間”后的回應，或者是“一段距離”外的答復，通過“信息載體”/媒介將其納入完整的對話中。“信息載體”在這里扮演是真正意義上的媒介角色，而回應的對象可以是指定的個人也可能是隨機的群體，信息發出者最終通過信“息載體”/媒介實現一個完整的人際傳播。例如，經常遇到請假的問題，假設我們在另一個完全理想化的環境中：沒有其他媒介的干擾只能實現面對面的交流。那么選擇的結果可能只有兩種：當面請假或者直接曠課。（當然當面請假也會經歷多個行為個體的情況如拜托他人代請，我將其劃入媒介介入的狀況）。但是由于某種原因我們介入媒介采取非面對面的方式，如遞交請假條，電話短信請假等。這些媒介化行為為傳播一方面節約了時間和空間的成本，通過信息載體去實現“一段距離”或“一段時間”的障礙，將行為主體從人際傳播的困難中暫時解放出來。另一方面非面對面的方式又為請假者提供了便利的空間或者時間，這些空間和時間同樣受用與接受者本身，節約的時空有時成為其他意義發生的空間，讓我們的人際傳播的初衷和結果發生偏移，甚至常常利用節約的時空作為推脫和謊言的借口。不可否認媒介的介入深刻影響著人際傳播。

科技的支持下媒介幫助我們在無法正常進行人際傳播的情景中實現了溝通，在陌生的環境中讓彼此體驗人際交往的親密，然而它采用的是完全人性化的方式，在陌生的中讓彼此體驗人際的交往，甚至模擬面對面的人際交流方式。視頻聊天和視聽媒介很好的為我們證實了這一趨勢。我們承認視頻聊天更加現代化，是因為視頻聊天技術為行為主體模擬構建了一個面對面交流的空間，滿足了人際傳播中眼睛和耳朵的欲望，在媒介中更加接近人際傳播本身。視聽媒介也將訊息以同樣的方式呈現在觀眾面前，行為主體進入媒介空間用眼睛去看、用耳朵去聽，實現了人際傳播中的物質欲望的發泄，再加上網絡賦予的互動功能，視聽媒體的人際傳播趨勢初步形成。非常有趣的現象是我們在視頻聊天中也看到了即時的自己，在與媒體互動的同時也會發現互動的內容以某種方式保存下來，并不像言語那樣轉瞬即逝，而且反饋的渠道是多元化的，參與的對象有時根本無法預知。這些變化在傳統的面對面交流中是無法想象的，媒介延伸了我們面對面交流方式，不斷發展的媒介回應著即時、即刻、現場的要求，同時也滿足了回憶、反思、經驗的各種需要，我們克服了時空意義上的障礙，在不存在任何距離狀況下媒介交往卻又塑造了完全意義上的媒介空間。只不過，“人性化趨勢”④回歸到媒體自身時人際傳播被延伸擴大為一切的媒介化可能。在不同的情景、不同的需要中行為主體自主的選擇媒介或者媒介化的情境為我所用，當然這種自覺行為是以媒介馴化者的姿態去服從結構化的互動關系?；厮菝浇檫M化歷程首先看到的理應是人類對科技的馴化。換句話說，我們看到了喇叭從廣播到音響到收音機到耳機的變化，電視機從墻上到車載再到手機的“挪移”，電話從有線固話到戶外公話再到手機的變遷……人們馴化科技滿足需求和欲望，同時這些媒體在科技的促成下一步步從家庭中走出一點點靠近人的身體，甚至有些時候我們能迫切感受到將其納入人自身的那種潛意識的需要。不過值得思考的是這些需要、欲望、信仰究竟從何而來？或者說是誰培養了我們服從科技的價值認同體系？

4 科技與媒介化

媒介的研究中大家更多關注的是圍繞著媒介變化產生的社會影響。因而我們更加在意媒介中心位置和技術決定作用，更加注重媒介科技對媒介社會的影響，信息載體”/媒介在科技的作用下走向現代化的進程。在此，我本人所理解的科技對于媒介的意義更重要的是促成媒介功能上的進化。

首先，基本功能的進化。媒介進化歷的結果所呈現最清晰的是基本功能的發展，即口語/交流、書寫/傳遞、視聽/體驗、互動/參與的基本功能的質變。因為媒介的納入他者的特性往往使媒介形態相當復雜，如網絡媒介與電子媒介的千絲萬縷的關系總是將其將互動/參與的基本功能弱化，視聽媒介也牽連了很多印刷媒介的傳統，此類分析樣本讓我們考慮了更多的疊加、融合的“媒介有機體”的能動性，從格式化的媒介認識中去提取重要特征，只是分析的結果比較難以清晰的說明媒介的物質特征的意義。在此努力嘗試將媒介最基本的功能從媒介形態中抽象隔離出來作為媒介進化理論的具體坐標位置。例如，從口語/交流狀態——書寫/傳遞是傳播史上質的飛躍，期間文字、紙張、印刷術的發明和普及則參與了這一整體質變的量變積累，當然不能忽略每個關鍵發明的巨大作用，最終人類的傳播實現從口語狀態到書面狀態，從交流功能到傳遞功能的積極進化?；竟δ艿倪M化同時也是功能積累的過程，不會因為它可以書寫就排斥口語交流，不會因為是視聽體驗就放棄書寫傳遞，作為功能本身內化于媒介本身，如同身體的眼睛鼻子嘴，我們考慮的是他有無此項功能，是否可以拓展開發。依次理解書寫/傳遞——視聽/體驗發展中的電子科技、通訊科技的支撐；視聽/體驗——互動/參與發展中網絡科技的基礎作用對于傳播歷程的積極意義，最后呈現在大家面前的是完整的媒介基本功能的進化。每個基本功能都是獨立的特有的不能忽視的歷史結果，凝結了這一特征下的所有的物質原型，因此可以更好的解釋媒介本身的發展而不是一味的強調疊加和納入性。

其次，發展的新功能。那些束之高閣的傳統媒介原型大都被當做收藏品、藝術品給予延續的空間和意義，在現代性的積極作用下竹簡成為旅游紀念品，雕刻被應用在一切可以想象的商品包裝上，即便是旗幟也被改編成條幅放在最醒目的位置，街頭的音響取代了古老的鑼鼓一樣吸引著路人，而最初的榜、告示也照樣“粘貼”在各種的媒體里，這些暗示著現代性對傳統媒介的啟發是合理化的存在。在基本功能獨立基礎上才有了媒體之間的納入性特征，我們討論的新媒體系統、媒介融合等現象都是在一個強大的基本功能獨立后圍繞這一特質而發生的媒體間的相互作用。原有的媒介形態也要適應現代化，也要面臨人對科技的再次馴化，在原有形態上納入一切新的可能性，即在傳統的媒介形態中加入新的基本功能。如印刷書籍沿用了視聽/體驗、互動/參與新功能后出現了電子書，通訊媒介在基本的口語/交流功能上沿用了書寫/傳遞、視聽/體驗、多種功能后也變得非常強大，另一種邏輯是綜合所有功能的“超級媒體”的出現，將一切功能特質綜合在一起給人以強大的沖擊性，但是我們沒有必要再去爭論它的本質是什么，功能的聚合不正是我們所希望的嗎？但是考慮到人類關系的屬性投射在媒介社會中最終是物質的、精神的、意識的共同體，研究媒介化本身就是在尋求一種合理的人類體制屬性的探討，我們的問題不能再是“媒介或科技帶來了什么？”正如赫蘇斯·馬丁——巴布羅認為，人類關系的屬性還不能還原成技術，也不能簡化成所構成的團體，那就不能把傳播看做是媒體中心或社會中心的，而是要從媒介走向媒介化⑤。

5 媒介化

媒介化研究呈現出行為主體的最大程度自主性，而非直接介入技術現實、文化現實和政治現實的傳播學領域去詮釋現象本身。對最終定義我更傾向歐洲傳播學者赫蘇斯·馬丁——巴布羅的研究，“媒介化，指的是行動方在內外多樣性上相遇，使工具性的對象、情境定義、再現、接受的姿態穩定下來的過程?！雹葸@里行為主體參與了他們明知是結構化了的互動，但他們服從的形勢實際上是互動本身，還可以不斷的擺弄和再造。換而言之，媒介化的前提是承認人類活動的主導性即確立參與者進入媒介空間的機會（包括被動），從盲目走向自覺的內化過程，因而媒介化的本質是更加靠近實現人的自我滿足。如同我們在分析中所發現的人對使用媒介、媒介環境的沉溺。而所說的結構化是被認可的時間意義上的“存在”，這個“存在”承載著意識形態生產、消費、文化的所有傳統，我們服從它并在主客體之間最終建立關系的持續發展。然而媒介化不是簡單的宿命論調的自然機制，很努力地站在人性化的立場上去理解媒介進化，因為它的意義依然始于對自然的改造，自發明和使用了工具的那一刻人就告別了自然走向了文明。借用埃里克·麥格雷之言“人類站在世界的鏡子這一邊，命名世界的意義和行動。對于人類而言，宇宙向這一邊而不是那一邊傾斜，它沿著意識和選擇的方向延伸而不是客觀化的方向延伸?！雹拊诿浇榛纳鐣?，媒介不再是傳播工具、不再是訊息本身和操作者的專屬領地，而是成為一個目標，關于社會的準確認知和社會期望賦予自己的媒介化、家庭、民族、性別身份等等所有的自我認知。

注釋：

①類比英國社會學家赫伯特·斯賓塞將社會學引入進化論提出的“社會有機體”，這里用于區別于機械的媒介.

②（明）袁凱.京師得家書.

③ 席慕容.鄉愁.

④保羅·萊文森的認為人在媒介進化中發揮了關鍵作用，強調了人作為社會動物的主觀能動性，被萊文森自稱為“人性化趨勢”理論。我自身雖然不崇尚媒介樂觀主義但是也認同人在媒介使用中的主動選擇的能力。

⑤[法]埃里克·麥格雷著.傳播理論史——一種社會學的視角.劉芳，譯.中國傳媒大學出版社，2009：191.

⑥[法]埃里克·麥格雷著.傳播理論史——一種社會學的視角〈前言〉.劉芳，譯.中國傳媒大學出版社，2009：4.

[1][美]賽倫·麥克萊.傳媒社會學[M].曾靜平，譯.中國傳媒大學，2005：2.

[2][法]埃里克·麥格雷著.傳播理論史——一種社會學的視角[M].劉芳，譯.中國傳媒大學出版社，2009.

[3][法]戴維·莫利著.傳媒、現代性和科技——“新”的地理學 [M].郭大為，譯.中國傳媒大學出版社，2010.

[4][美]查理德·韋斯特，林恩·H·特納.傳播理論導引：分析與應用[M].劉海龍，譯.中國人民大學出版社，2007.

[5]張曉峰.媒介化形成的三種邏輯[J].現代傳播，2010(7).

[6]戴光遠，夏寅.萊文森對麥克盧漢思想的繼承與修正[J].國際新聞界，2010(4).