文化產(chǎn)業(yè)的精神規(guī)范與價(jià)值取向

■艾斐

文化產(chǎn)業(yè)的精神規(guī)范與價(jià)值取向

■艾斐

文化產(chǎn)業(yè)既然是一種產(chǎn)業(yè)，其在生產(chǎn)流程、市場(chǎng)定位和價(jià)值目標(biāo)上，就必然要蹈入作為產(chǎn)業(yè)而固有的轍軌之中，這無疑是保障其實(shí)現(xiàn)正常運(yùn)作的必要條件之一。但文化產(chǎn)業(yè)又絕然不同于其他任何內(nèi)容和形式的物質(zhì)性產(chǎn)業(yè)，其在加工對(duì)象、效能目標(biāo)和價(jià)值追求諸方面，都與物質(zhì)性產(chǎn)業(yè)有著本質(zhì)的區(qū)別，這就要求文化產(chǎn)業(yè)必須顧及文化的特點(diǎn)、符合文化的要求、具有文化的品質(zhì)，在其產(chǎn)品和服務(wù)中鮮明而突出地傳達(dá)出豐富的思想內(nèi)蘊(yùn)、正確的價(jià)值導(dǎo)向和積極的精神追求，而決不能把文化產(chǎn)業(yè)混同于或等同于其他產(chǎn)業(yè)，以至于用生產(chǎn)規(guī)模化、流程市場(chǎng)化、利潤最大化而掩蓋和取代其精神效能與社會(huì)效益的有效實(shí)現(xiàn)。

一

文化產(chǎn)業(yè)的勃興，是歷史發(fā)展的必然，也是時(shí)代進(jìn)步的表征。人類的社會(huì)生活自古以來就集中在兩個(gè)基本點(diǎn)上：一為生產(chǎn)，二為消費(fèi)。盡管這種生產(chǎn)和消費(fèi)對(duì)于人類的需求來說，是剛性的、永恒的，但生產(chǎn)和消費(fèi)的內(nèi)容和方式卻是在不斷地發(fā)生著變化和實(shí)現(xiàn)著提升。這種變化和提升的標(biāo)志，往往就凸顯在從更物質(zhì)化向著更精神化的過渡與飛躍，而實(shí)現(xiàn)這種過渡與飛躍的實(shí)質(zhì)，則是對(duì)文化需求的愈趨熱切和倚重。事實(shí)是，隨著恩格爾系數(shù)的不斷下降，人們對(duì)精神文化的消費(fèi)需求也確實(shí)是在日甚一日地趨于迫切和熾炙，并由此而帶動(dòng)了文化對(duì)社會(huì)的覆蓋面的不斷擴(kuò)大和文化的社會(huì)生產(chǎn)力的快速發(fā)展。

文化消費(fèi)是文化生產(chǎn)的前提條件，文化消費(fèi)的不斷擴(kuò)大自然也就成為了文化生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。正是由于文化消費(fèi)和文化生產(chǎn)的這種循環(huán)往復(fù)式的互促與互濟(jì)，才為文化產(chǎn)業(yè)的不斷上揚(yáng)和持續(xù)發(fā)展開辟了廣闊的場(chǎng)域和開拓了無盡的空間，不僅使文化產(chǎn)業(yè)越來越成為新興的朝陽產(chǎn)業(yè)和恒定的支柱產(chǎn)業(yè)，而且即使是在全球經(jīng)濟(jì)遭遇金融危機(jī)的不利形勢(shì)下，它也能化“危”為“機(jī)”，逆勢(shì)而上、蓬勃發(fā)展，呈現(xiàn)出一派繁榮興旺的景象，甚至還大有“百卉皆殫我更艷”的氣勢(shì)。

這是文化產(chǎn)業(yè)的新優(yōu)勢(shì)，這同時(shí)也是時(shí)代發(fā)展的大趨勢(shì)。只有充分認(rèn)識(shí)這種新優(yōu)勢(shì)和及時(shí)赴契這種大趨勢(shì)，不失時(shí)機(jī)地把文化產(chǎn)業(yè)做強(qiáng)、做大，才是科學(xué)的方略、明智的選擇和有效的作為。因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)中，隨著文化的精神、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治功能的全方位放大與深層次滲濡，不僅使文化與“人”的關(guān)系越來越密切，而且文化自身也越來越具有了社會(huì)性和生產(chǎn)力的內(nèi)涵，并已成為國家核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素。文化產(chǎn)業(yè)作為一種以流程化、規(guī)模化、拷貝化、市場(chǎng)化方式大規(guī)模生產(chǎn)文化產(chǎn)品和進(jìn)行文化服務(wù)的形制，其本身就既是社會(huì)生產(chǎn)力的特殊體現(xiàn)方式，又是傳播和揚(yáng)勵(lì)時(shí)代精神、民族情韻與大眾智慧的有效途徑。

正是在這個(gè)意義上，當(dāng)文化產(chǎn)業(yè)獲具商業(yè)價(jià)值和市場(chǎng)定位之時(shí)，也就正是其區(qū)別于任何其他物質(zhì)性產(chǎn)業(yè)的開始。

對(duì)于此，我們必須要有清醒的頭腦和明確的認(rèn)識(shí)。在任何時(shí)候和任何情況下，對(duì)于任何文化產(chǎn)業(yè)及其產(chǎn)品與服務(wù)，都既要遵循其作為產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)規(guī)制和作為產(chǎn)品的市場(chǎng)法則，同時(shí)又要恪守其作為道德圭臬、智慧源泉、思想旌幟和精神航標(biāo)而所必須秉有的科學(xué)內(nèi)涵與正確方向。

這，便是文化產(chǎn)業(yè)的鮮明特征、個(gè)性規(guī)律及其與其他任何物性產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)區(qū)別。

之所以如此，乃是因?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)既可以是一種產(chǎn)業(yè)，同時(shí)又有著不能等同于物質(zhì)性產(chǎn)業(yè)的特殊性。一般說來，作為產(chǎn)業(yè)，主要是指文化的物性內(nèi)容；而不能產(chǎn)業(yè)的，則是文化的思想、精神、智能與道德內(nèi)容。文化的這兩部分內(nèi)容既有嚴(yán)格的區(qū)別，同時(shí)又須臾不可分離，物性是精神的載體，精神是物性的靈魂。物性因賦有精神內(nèi)容而產(chǎn)生價(jià)值，精神因有物性的裝載和托舉而得以有形和有行。盡管文化產(chǎn)品的市場(chǎng)價(jià)值往往主要是由其物性內(nèi)容產(chǎn)生的，但這物性一旦失去其所賦有的精神內(nèi)容，則會(huì)毫無意義；或者雖然賦有一定的內(nèi)容，但卻不真、不善、不美、不剛健、不美奐，那則會(huì)產(chǎn)生相反的意義。由此可見，只有當(dāng)棲息在文化產(chǎn)品之物性價(jià)值中的精神價(jià)值處于飽滿和積極狀態(tài)時(shí)，其物性價(jià)值才會(huì)真正具有實(shí)際價(jià)值和實(shí)際意義。否則，一本雖然裝潢精美但卻沒有內(nèi)容或者內(nèi)容很差、很壞的書，其作為一本書的物性價(jià)值也定會(huì)隨之而消失殆盡。

正因?yàn)槿绱耍盘烊坏貨Q定了文化產(chǎn)業(yè)既是一種產(chǎn)業(yè)，但又絕然不是一種一般意義上的產(chǎn)業(yè)，它自有其特稟的內(nèi)在規(guī)律和本質(zhì)特征，這便是在貌似相同的生產(chǎn)規(guī)制、生產(chǎn)流程和生產(chǎn)條件之下所涵蘊(yùn)和所包容著的，卻是與任何物質(zhì)生產(chǎn)都截然不同的“質(zhì)”，即對(duì)認(rèn)知效能的追索和對(duì)精神走向的設(shè)定，并由此而產(chǎn)生和形成了意識(shí)的向度與精神的維度，遂使文化產(chǎn)業(yè)從其誕生的那一刻起便本能地具有了不同于其他任何物性產(chǎn)業(yè)的特殊性，即在物質(zhì)形制、物質(zhì)方式和物質(zhì)途徑之中強(qiáng)烈地凸顯著積極的宣輿功能和正確的精神導(dǎo)向。任何出自文化產(chǎn)業(yè)機(jī)杼之中的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)，其在本質(zhì)上就都必須和應(yīng)當(dāng)具備這樣的特點(diǎn)和效能。如若不然，就會(huì)出現(xiàn)悖論，就會(huì)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)及其產(chǎn)品和服務(wù)的功能與本義造成逆忤與顛覆。何故呢？惟因文化產(chǎn)業(yè)不同于其他任何一種物性產(chǎn)業(yè)，棲駐和涵寓于其物性軀殼中的精魂與靈智，始終都應(yīng)當(dāng)是和必須是積極的美學(xué)思維、科學(xué)的認(rèn)知效能、正確的精神導(dǎo)向和先進(jìn)的價(jià)值追求。這種效能和目標(biāo)雖然在通常情況下大都不是顯化的和物化的，但它卻是一切文化消費(fèi)的內(nèi)在動(dòng)力和終極目的，并由此而決定了只有它才是一切內(nèi)容和形式的文化生產(chǎn)與文化產(chǎn)品的靈魂和本質(zhì)。

這，既是文化本性的體現(xiàn)，又是文化的屬性使然。就像所有的物質(zhì)生產(chǎn)都要求在其規(guī)范而合理的程序與規(guī)格中生產(chǎn)出優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品一樣，文化則要求在生產(chǎn)它的產(chǎn)業(yè)鏈的終端所出現(xiàn)的，必須是能夠起到心靈撫慰、思想認(rèn)知、道德提升和精神導(dǎo)航作用的富于高尚情愫與雋永魅力的產(chǎn)品。否則，無論擁有多么豪華的物質(zhì)外殼和精美包裝，其效能和價(jià)值也仍舊會(huì)是銷鑠殆盡，甚至還會(huì)產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)，造成對(duì)社會(huì)精神領(lǐng)域的污染和對(duì)人們心靈粹體的戕害。特別是在文化越來越成為推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的精神動(dòng)力和人們的基本生存方式的今天，這種污染和戕害所造成的后果常常是深刻的和帶有滲透性的，尤其會(huì)使那些缺乏審美經(jīng)驗(yàn)和精神歷練的人們很受傷。

二

因消費(fèi)需求而形成市場(chǎng)，因市場(chǎng)需求而促動(dòng)生產(chǎn)，因生產(chǎn)效能而產(chǎn)生利潤。在這個(gè)以文化為主體的鏈?zhǔn)窖h(huán)圈中，消費(fèi)是動(dòng)因，生產(chǎn)是關(guān)鍵，贏利是目的。文化產(chǎn)業(yè)既然作為產(chǎn)業(yè)，就無法跳出這個(gè)鏈?zhǔn)窖h(huán)圈的馭制和律動(dòng)。這是法則和規(guī)律，這也是自然和必然。但作為文化產(chǎn)業(yè)，與其他物性產(chǎn)業(yè)不同的是，它必須在這個(gè)循環(huán)圈的每一個(gè)環(huán)節(jié)上都設(shè)定一個(gè)具有常效功能的思想“過濾器”和精神“導(dǎo)航儀”，并以此而將其全部生產(chǎn)流程和終端產(chǎn)品與服務(wù)牢牢地鎖定在先進(jìn)思想、科學(xué)認(rèn)知和正確方向上。只有這樣，才能確保在由精神創(chuàng)造切換為“文化生產(chǎn)”時(shí)不被易質(zhì)，在由智能升華轉(zhuǎn)換為商品銷售時(shí)不被蛻變，也才能在從文化維度向商業(yè)維度的嫁接中伴隨著對(duì)利潤的獲取而激活潛棲于其中的精神靈魂，進(jìn)而匯聚成具有民族印記和時(shí)代標(biāo)識(shí)的精神淵流和思想譜系。盡管要做到這一點(diǎn)并不是容易的，但卻必須做到。否則，文化產(chǎn)業(yè)及其產(chǎn)品和服務(wù)一旦被褫去精神內(nèi)涵與認(rèn)知價(jià)值，那它也就只會(huì)剩下赤裸裸的商業(yè)利潤，而在文化生產(chǎn)中任何對(duì)赤裸裸的商業(yè)利潤的單項(xiàng)度追求，都勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致精神內(nèi)涵的散佚和認(rèn)知價(jià)值的失落。至于其對(duì)消費(fèi)者所產(chǎn)生的影響，那則是除了無作用，便是壞作用。因?yàn)槿魏稳藢?duì)文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的消費(fèi)，說到底，就都是要追求審美享受、思想哺乳、精神涵養(yǎng)和認(rèn)知效能的。如果達(dá)不到這個(gè)目的，他又為什么要出錢去消費(fèi)你的產(chǎn)品和服務(wù)并使你從中獲得利潤呢？既然你的產(chǎn)品和服務(wù)不能起到審美、認(rèn)知、引領(lǐng)思想和提升精神的作用，而他又愿意出錢消費(fèi)，那就只能在說明他的消費(fèi)動(dòng)機(jī)不純、消費(fèi)趣味不正的同時(shí)，也足以證明你的產(chǎn)品和服務(wù)在為了單純追求商業(yè)利潤中所提供給消費(fèi)者的定是思想的疣物與精神的庸品，乃至更甚。因?yàn)槲幕a(chǎn)品和服務(wù)所產(chǎn)生的社會(huì)效果無非是以下三種情況，即：好作用、壞作用和無作用。在通常情況下，完全無作用的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)幾乎是不存在的，大都是不起好作用，則起壞作用，差別只在于其產(chǎn)生作用的程度有所不同而已。因此，馬克思說：“資本主義生產(chǎn)就同某些精神生產(chǎn)部門如藝術(shù)和詩歌相敵對(duì)。”何謂資本主義生產(chǎn)？簡(jiǎn)而言之，對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)來說，就是缺乏社會(huì)擔(dān)當(dāng)和精神涵負(fù)，一味地單純地片面地追求不正當(dāng)、不合理的商業(yè)利潤，或可認(rèn)為就是用精神鴉片去攫取不義之財(cái)。顯然，資本主義生產(chǎn)是對(duì)社會(huì)主義生產(chǎn)的反動(dòng)，這自然不是我們的文化產(chǎn)業(yè)及其產(chǎn)品與服務(wù)所追求和所期許的。

我們所要建設(shè)和發(fā)展的，是具有中國特色的社會(huì)主義新型文化。為此，我們的文化產(chǎn)業(yè)也就自然是和必須是要走中國特色社會(huì)主義的發(fā)展道路，而馭動(dòng)在中國特色社會(huì)主義旗幟下和航向中的文化產(chǎn)業(yè)，則只能是以先進(jìn)文化和健康有益文化為其基本內(nèi)涵和主體導(dǎo)向的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)形制和市場(chǎng)法則，只能是在追求美愉和效益共生、靈智和物質(zhì)同在、精神和經(jīng)濟(jì)雙贏的過程中，達(dá)臻生產(chǎn)規(guī)模化、實(shí)現(xiàn)利潤最大化、趨赴構(gòu)體科學(xué)化、走向效能社會(huì)化，以便在著力發(fā)展重點(diǎn)文化產(chǎn)業(yè)、培養(yǎng)骨干文化企業(yè)、促動(dòng)新興文化業(yè)態(tài)、擴(kuò)大對(duì)外文化貿(mào)易、實(shí)施重大項(xiàng)目帶動(dòng)戰(zhàn)略、建設(shè)現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系、積極擴(kuò)大消費(fèi)和加快文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)與基地建設(shè)的同時(shí)，也使全民族的文化創(chuàng)造力空前高漲，國家的文化軟實(shí)力不斷加強(qiáng)，人民的基本文化權(quán)益得到更好保障，先進(jìn)文化得到更大發(fā)展，社會(huì)文化生活更加豐富多彩，廣大人民的精神風(fēng)貌更加生氣蓬勃、昂揚(yáng)向上。

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須與文化事業(yè)的發(fā)展相輔相成、互激互勵(lì)、共濟(jì)共榮，必須在有效增強(qiáng)國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力和國際競(jìng)爭(zhēng)力的同時(shí)，亦能同樣有效地激發(fā)全民族的創(chuàng)造力和提升人民大眾的精神境界與文明素質(zhì)，而決不能是只在單純和片面追求經(jīng)濟(jì)效益中率性地放棄了和冷落了對(duì)情愫的陶冶、對(duì)道德的提升、對(duì)思想的引導(dǎo)和對(duì)精神的構(gòu)建，更不能在產(chǎn)業(yè)化的過程中為了追求利潤驟長(zhǎng)而不惜使精神受傷。

我們這樣提出問題，并不僅僅只是一種防范和警示，而更多的還是從對(duì)實(shí)踐中所出現(xiàn)的種種問題的深層次思考和針對(duì)性策應(yīng)。因?yàn)檎窃诋a(chǎn)業(yè)化的過程中，一些文化創(chuàng)造和文藝創(chuàng)作的主體精神導(dǎo)向與價(jià)值追求正在發(fā)生變化，文化產(chǎn)品的精神含量和美學(xué)意蘊(yùn)越來越稀薄，追慕時(shí)尚標(biāo)簽和感官刺激的產(chǎn)品和作品越來越多，商業(yè)氣息正在日甚一日地浸漬著文化的崇高與純正，利欲追求也正在蠹蝕著文化的時(shí)代使命感和社會(huì)責(zé)任心。在這種情況下，種種不良傾向也隨之而次第頻出。諸如文化創(chuàng)造和文藝創(chuàng)作中的純娛樂化傾向、去政治化傾向、純商業(yè)化傾向、去民族化傾向、低俗和惡搞傾向、叛離和割裂傾向、爭(zhēng)奇和騖怪傾向、玄幻和懸疑傾向、回避和抵牾傾向、浮華和淺悖傾向、顛覆傳統(tǒng)和膜拜舶來傾向、崇信乖謬和擁躉不經(jīng)傾向、淆亂價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和貶易文學(xué)尺度傾向、僭越藝術(shù)規(guī)律和置換審美法則傾向、用欲望取代愿望和以妄言冒充文本傾向、將道德與文學(xué)割裂和把文學(xué)與社會(huì)剝離傾向等等。所有這一切，雖然名目紛紜、花樣繁多，但其源頭和旨向卻大抵都只有一個(gè)，那便是基于對(duì)物欲、金錢和肉體的向往與祈拜。而令人憂心和警異的是，這種種先進(jìn)文化的悖論、民族文化的異端、時(shí)代文化的發(fā)難者和革命文化的叛逆者，卻往往是以造“熱點(diǎn)”、找“賣點(diǎn)”、滿足市場(chǎng)需求、實(shí)行商業(yè)運(yùn)作和探究產(chǎn)業(yè)化路徑為由而堂而皇之地走向廣闊的社會(huì)和輸入大眾的心靈，從而在其獲得巨大商業(yè)利潤的同時(shí)，卻也形成了對(duì)民族精神的灼痛和對(duì)社會(huì)良知的否決。

其實(shí)，產(chǎn)業(yè)化并不與低俗化如影隨形；追求利潤也并不與崇尚良知相互抵牾。在本質(zhì)意義上和正常情況下，只有內(nèi)涵豐富、導(dǎo)向正確、形式新穎、品質(zhì)純正、時(shí)代精神強(qiáng)烈、民族特點(diǎn)鮮明、藝術(shù)風(fēng)格質(zhì)樸、生活氣息濃郁的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)，才會(huì)是最有思想意義和社會(huì)效益，同時(shí)也才會(huì)是最具商業(yè)價(jià)值與市場(chǎng)潛力的。這從以往的《英雄兒女》、《紅巖》、《周恩來》、《生死抉擇》，到后來的《西圣地》、《戈壁母親》、《英雄時(shí)代》、《潛伏》、《大江東去》，再到如今的《解放》、《復(fù)興之路》等所有獲得“雙效益”的文化產(chǎn)品中，便都可以得到有力的資證。

由此可見，那種以低俗化和庸俚化迎合市場(chǎng)的認(rèn)識(shí)和做法，那種以矯飾和偽詐冒充時(shí)尚與“扮酷”的認(rèn)識(shí)和做法，那種把精神內(nèi)蘊(yùn)和思想導(dǎo)向、審美意趣和認(rèn)知效能、社會(huì)責(zé)任和時(shí)代使命、民族精神和大眾情愫統(tǒng)統(tǒng)化解和消融在對(duì)利欲的追索之中的認(rèn)識(shí)和做法，顯然是既誤讀了文化的本質(zhì)，又曲解了市場(chǎng)的法則。

振興和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)不僅是歷史的大律動(dòng)和時(shí)代的大趨勢(shì)，而且尤其是推動(dòng)我國社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的重要引擎和經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的增長(zhǎng)點(diǎn)，我們一定要積極參與和大力支持。正是在這個(gè)過程中，必須務(wù)求開拓、創(chuàng)新、循規(guī)律、走正路，始終堅(jiān)持精神效益與市場(chǎng)利益的統(tǒng)一、道德建設(shè)與商業(yè)運(yùn)作的統(tǒng)一、政治方向與價(jià)值取向的統(tǒng)一。只有這樣，我們的文化產(chǎn)業(yè)才能實(shí)現(xiàn)快速而健康的發(fā)展，也才能如愿以償?shù)剡_(dá)到預(yù)期的效果和目標(biāo)。

（作者單位：山西省社會(huì)科學(xué)院）