《印象·劉三姐》的多模態話語分析

⊙何山燕［廣西民族大學文學院， 南寧 530006］

作 者：何山燕，廣西民族大學文學院講師，廈門大學中文系博士生，主要從事對外漢語教學及話語分析研究。

生命科學的研究成果顯示，生命體在演化過程中逐步獲得視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等五種不同的感知通道，以上五種感知通道的獲得分別導致以下五種交際模態的產生：視覺模態、聽覺模態、嗅覺模態、味覺模態和觸覺模態。話語的多模態并非是一個新現象，除了語言模態以外，其他的意義構建模態，如語音、圖像、空間、環境等，盡管各種模態屬于意義構建的不同層次，但都參與了意義構建。

一、多模態話語產生的理論基礎及其基本特征

隨著電子媒體技術的飛速發展，社會進入后現代時期，人類的交際活動中參與的符號形式越來越豐富多樣，各種模態的話語形式和語言符號一起形成更為寬泛的符號資源，共同參與人類交際意義的構建。多模態交流已經成為社會交際的主流形式，人類的語篇世界呈現出多模態化特點，語篇研究也呈現出多模態化趨勢。

多模態話語指運用聽覺、視覺、嗅覺等多種感覺通道，通過語言、圖像、聲音、動作等多種手段和符號資源進行交際的現象。①該理論認為語言以外的模態也屬于社會符號范疇，并將語言符號所具有的三大元功能：概念功能、人際功能和語篇功能加以延伸，用于分析多模態話語的交際功能。多模態話語分析以韓禮德（Halliday）的功能語法為基礎，是近十年來發展并活躍于西方的一種新的話語分析方式，且正逐漸成為當代語言學研究的熱點。首先提出“多模態話語”（Multimodal Discourse）的是克雷斯（Kress）和范柳文（Van Leeuwen）。他們認為，無論是口語還是書面語，話語意義的構建不可避免由多種交際模態構建，所有的話語文本都是多模態的。

二、《印象·劉三姐》多模態話語分析

1.《印象·劉三姐》簡介從2004年3月在桂林陽朔漓江書童山下公演至今，大型山水實景演出《印象·劉三姐》一直保持著“全國演出業中觀眾最多、影響力最大、年營業額最高”的演出地位，2008年全年，觀眾量約達100萬人次，僅門票收入就達1.8億元②。《印象·劉三姐》不僅帶動了桂林地區旅店、餐飲、交通等相關產業的發展，成為促進農民增收的典范，而且還建立了“張藝謀漓江藝術學校”作為后續發展產業，堪稱我國文化產業的成功范本。

《印象·劉三姐》以山水實景為展示平臺，以全新方式演繹“天人合一”的境界，把山水與文化、旅游與文化、環境與生態、農耕生活與民族文化等元素完美結合，具有獨特的“壟斷性”。《印象·劉三姐》集漓江山水風情、廣西少數民族文化及中國精英藝術創作之大成，是全世界第一部全新概念的“山水實景演出”，以山水實景演出的“大、美、特、實”四大特質吸引世界的目光，集原創性、藝術性、震撼性、民族性、視覺性于一體，是桂林山水與藝術創作的升華，是一次劇場演出的視聽革命，更是多模態話語符號意義構建的完美詮釋。

2.《印象·劉三姐》多模態話語分析（1）《印象·劉三姐》的文化層面。劉三姐是壯族人心目中美與愛、智慧與才能的化身，壯族人民尊她為“歌仙”，至今還有“如今廣西歌成海，都是三姐親口傳”的稱頌。1961年拍攝的電影《劉三姐》被稱為“永恒的記憶，山歌的典范”。影片中迷人的桂林山水、美麗的劉三姐、悅耳的山歌迅速風靡了中國及整個東南亞，在港、澳及東南亞被譽為“山歌片王”；各國影評家撰文稱劉三姐是“世界山歌之王”。因此，當人們提起廣西，總會自然聯想到劉三姐。劉三姐，成了廣西民族文化的金字招牌。

大型山水實景演出《印象·劉三姐》以美麗的桂林山水為話語構建的符號平臺，以傳統山歌的再現與創新為藝術表現的話語基調，以經典傳說《劉三姐》為文化表述的話語素材，將桂林山水與劉三姐山歌文化進行巧妙地融合重組，是一次與真相無關的藝術呈現。這些核心話語元素經過文化英雄張藝謀的精心設計，構成了一個獨具廣西本土特色的文化符號體系，即多模態話語理論中的文化層面。文化層面包括了人們的思維模式、生活習慣以及一切社會潛規則組成的意識形態，和可以具體實現這種意識形態的交際程序或結構潛勢，意即體裁③。文化層面是使多模態話語交際成為可能的關鍵層面，交際的傳統、交際的形式都是由這一層面所決定的，沒有文化這一層面，情景語境就沒有解釋能力。

（2）《印象·劉三姐》的語境層面。多模態話語的構圖意義構成了多模態話語的語境層面，即對應于功能語法的語篇意義。大型實景演出《印象·劉三姐》的取景地位于書童山下方圓兩公里的水域之間，構成了語境層面的基礎。從信息的角度來看，演出以“印象劉三姐”為主題，畫面將電影《劉三姐》的影像片段和當地各族人民的生活場景演繹于山水實景之下，配以經典的山歌，在虛幻與真實、傳統與現代的交互中，使話語信息的分布呈現了動態的層次性：電影《劉三姐》、桂林山水的奇秀為大眾所熟悉，屬于話語篇章中的已知信息。而演出呈現的山歌創新演繹、宏大而奔騰的歌海人潮，新時代聲色藝術對傳統表達手法的顛覆不僅僅是一種視聽震撼，更傳遞著無限豐富多樣的未知信息，讓人驚喜之余更感受到山水景物背后更深層次的民族風情與廣西文化的獨特魅力，感受一幕幕亦真亦幻，充滿了大寫意的風情表演。

在《印象·劉三姐》的話語構建過程中，信息的起點和終點不再是一道涇渭分明的鴻溝，在此過程中所有的信息都在彼此印證和刻畫：已知信息在未知信息展現后被賦予了新的信息元素，每一個信息都是一個新的起點，所有的信息都為了構建一個共同的話語焦點——《印象·劉三姐》，而這一焦點也許會因觀眾審美心理的個體差異而產生不同的審美意象，但所引起的心理共鳴卻是一致的，那就是——美。

《印象·劉三姐》的語境特色正是強調了“印象”，其間既有人們熟悉卻又遠離現實的懷舊元素，也有符合當今審美情趣的現代元素，而傳統與現代的完美結合借助現代科技手段更使其顯著性得以升華。雖然演出的主題話語就是“印象”，但這個印象是唯美的、超常規的、前所未有的印象。《印象·劉三姐》的語境體現了自然與人文話語信息的交相輝映，讓人們在看演出的同時，也在憶一段過去，品一種生活，讀一份情感。

（3）《印象·劉三姐》的內容層面。山水實景演出《印象·劉三姐》的再現意義構成了多模態話語的內容層面。在這一層面中，敘事的再現意義以劉三姐山歌文化為主線，在虛擬與寫實兩個層面再現桂林悠久獨特的山歌文化；概念的再現意義則以桂林山水的自然景物和民族風情為線索，渲染桂林綠色和諧的人文理念。

演出隨著一幅銀幕裊裊飄入舞臺中央，動感而溫情地拉開了演出的序幕。銀幕呈現了影片《劉三姐》經典的對歌片段，以及桂林自然山水與民族文化的唯美畫面，突出了山歌這一核心主題。華人音樂巨子定格靈魂的吟唱，半世紀流傳不衰的經典名曲在演出中由遠及近，與畫面交相呼應，揭幕音樂全球化第一樂章：由齊豫、齊秦、劉歡等當代著名歌手以通俗手法演繹的《藤纏樹》《采茶山歌》《只有山歌敬親人》等懷舊經典，一群天真的孩童唱響天籟般的無伴奏多聲部合唱侗族大歌……視聽的創新組合所帶來的不僅是感官上新體驗，更賦予經典山歌以濃郁的現代色彩，突出了劉三姐山歌文化的核心主題。影像的虛幻與山水的寫實，山歌的寫意與意境的幻象給人以無窮想象，在不著一字之間完成了敘事的再現意義，讓人們深切感受到廣西山歌文化的獨特魅力。

作為全球最大的山水實景演出，《印象·劉三姐》利用晴、煙、雨、霧、春、夏、秋、冬不同的自然氣候特色，創造出無窮的神奇魅力。自然景觀的四季變化在漓江山水間展現一幕“天人合一”的原生態藝術畫面，使人們的心靈在漓江山水中得以洗禮、升華。整個演出不著痕跡地融合于山水，傳達著山水的呼吸和脈動，它讓人們親近山水，感受山水。山水實景演出是綠色的、自然的洗禮，也是人性的自然回歸，它成功地詮釋了人與自然的和諧關系。正如張藝謀自己的評價：《印象·劉三姐》是一個夢想于桂林山水的演出，它起源于綠色，將綠色的起源和皈依還給觀眾。④

（4）《印象·劉三姐》的表達層面。視覺結構并不只是對“現實”結構進行復制，恰恰相反，它們所生成的現實世界的各種圖像是表達意識形態的一種必要手段。在敘事再現的行動過程中，設計者的交際目的以及圖像內容的介入有重要的人際功能。這意味著圖像和語言一樣，對于社會現實和心理現實既具有復制作用，又具有重新構建的作用⑤，在多模態話語中體現為互動意義。互動意義是指關于圖像的制作者、圖像所表征的事物和圖像的觀看者之間的相互關系，同時提示觀看者對于表征事物應持的態度⑥。

《印象·劉三姐》開創了世界和中國山水實景演出的先河，突破了“一個舞臺三面墻”的傳統劇場結構。演出以山水實景為表達意義的主要語境，充分調動了人的多種感官通道，在視覺、聽覺、嗅覺、觸覺及空間距離的互動之間完美體現了表達層面的意義重構。在紅色、白色、銀色、黃色四個主題色彩的系列里，寫意地將經典山歌、民族風情、漓江漁火等元素不著痕跡地融入山水，還原于自然。

田園青草的清新空氣，稻田草木間的蟲鳴鳥語，經典山歌的溫柔吟唱在山水間徜徉，伴隨著山歌的旋律，漓江牧童、撒網捕魚、耕牛歸家、洗衣村婦漁舟晚唱等當地漁民原汁原味的生產生活場景一幕幕生動再現：當一群孩童唱響無伴奏多聲部侗族大歌，當一群少女臨江沐浴，當一群大漢赤膊劃排而過，當滿山的村落群起迎婚送嫁，當數百支火把照亮江水遠山，當一個個村莊的人們舉著自己的村牌揮手謝幕……漓江變成了人與一場色彩布局的融合，浩瀚、熱烈、靈動、蒼涼，舉手風云，滿目驚艷，讓人心中蕩起陣陣漣漪。這種人與自然相互對話互相領悟的演出，不僅演繹著一個空前的視聽傳奇，更深深喚醒了人們本真的內心悸動，催生出一種回歸的熟悉感和親切感。

系統功能語言學為多模態話語分析和研究提供了理論基礎。多模態話語分析的意義在于它可以將語言和其他相關的意義構建資源進行整合，不僅可以分析到語言系統在意義交換過程中所發揮的作用，而且可以探討諸如圖像、音樂、顏色等其他符號系統在這一過程中所產生的效果，從而使話語意義的解讀更為全面而準確，進而探尋人類是如何綜合運用多種模態達到社會交際目的的⑦。多種媒體互補協調，參與構建話語意義，多模態話語符號同文字符號一樣，是構成話語語篇、實現交際功能的重要手段之一。

① 張德祿.多模態話語理論與媒體技術在外語教學中的應用[J].外語教學，2009，（03）：15-20.

② http：//xz.yobov.com/hot/view/cps-2/id-5661[OL].（2009-7-26）.

③ 張德祿.多模態話語分析綜合理論框架探索[J].中國外語，2009，（01）：24-30.

④ 桂林陽朔印象劉三姐文化介紹[OL].http：//cn.bytravel.cn/art/gly/glysyxlsjwhjs/（2011-4-10）.

⑤ Kress G..&van Leeuwen Theo Van.Reading Images The Grammar of Visual Design （2nd Edition）[M].London Routledge，2006：105-137.

⑥ Kress G..&van Leeuwen Theo Van.Multimodal Discourse The Modes and Media of Contemporary Communication[M].London Amold，2003：41-58.

⑦ 胡壯麟.社會符號學研究中的多模態化[J].語言教學與研究，2007，（01）：1-10.

[1] 朱永生.多模態話語分析的理論基礎與研究方法［J].外語學刊，2007，（05）：82-86.

[2] Halliday，M.A.K.Language as a Social Semiotic[M].London Amold，1978.