從認知詩學的角度解析布萊克的《天真與經驗之歌》

⊙毛雪青［石家莊經濟學院， 石家莊 050031］

⊙趙明煒［東華大學， 上海 201620］

作 者：毛雪青，碩士，石家莊經濟學院講師，主要研究方向為英美小說、詩歌；趙明煒，博士，東華大學講師，主要研究方向為語篇分析、語用學、語言教學。

一、引 言

認知詩學（cognitive poetics）是20世紀末隨著文學閱讀和分析的“認知轉向”而迅速崛起的一門年輕學科。1983年，以色列特拉維夫的大學教授Reuven Tsur首次使用“認知詩學”這一術語，并運用這一理論來重新闡述文學，研究文學結構和文學效果之間的關系。認知詩學認為，詩歌是一種表達志向和思想的語言藝術文體，是表達強烈情感的一種重要方式。詩歌在思想內容上最具豐富色彩和獨創性，在藝術形式上也最具新穎性。用認知詩學來研究詩歌，不僅是研究詩歌文本的外在形式，更重要的研究詩歌的以認知模式為基礎的心理效應以及所產生的語言特征。認知詩歌主要研究的是詩歌文本的語境（context），腳本（script），認知語法（cognitive grammar），心理空間（mental spaces）、概念隱喻（conceptual metaphor）等。在《走向認知詩學理論》中，Tsur明確指出，20世紀的文學批評史上的情況：印象主義批評家只談文學語篇的效果卻無法建立結構和效果之間的聯系；結構主義批評家擅長描述文學語篇的結構卻不能解釋文學效果。因此，雖然認知詩學只有二十多年的發展歷史，但已經有越來越多的中外學者將其作為研究文學文本的一種跨學科研究方法。本文試圖用認知詩學的概念隱喻來研究布萊克的詩歌集《天真與經驗之歌》。詩歌隱喻不僅僅是語言問題，更是認知詩學中的一個重要概念，也是認知詩學中研究最早的概念。以前的觀點認為，隱喻只和語言有關聯，是一種修辭方法，隱喻的表現形式只是一個字面意義的對等語，而這種表達形式一旦成為習慣用法，其字面意義就成為隱喻的意義。Lakoff&Johnson在Metaphors We Live by中提出隱喻是一種思維方式，它是人類生存和認知的基本方式之一，它植根于語言、思維和文化中。思維過程本身是隱喻性的，我們用以思考和行動的概念系統大多是以隱喻的方式建構和界定的，隱喻更多體現在語言表達中的概念隱喻（conceptual metaphor）中。Lakoff認為隱喻由兩個域構成：一個結構相對清晰的始源域（source domain）和一個結構相對模糊的目標域（target domain）。概念隱喻就是將始源域的圖式結構映射到目標域之上，讓我們通過始源域的結構來構建和理解目標域。通常始源域中的來源概念是較具體的，而目標域中的概念是較抽象的。隱喻作為跨越兩個認知域的概念化方式和表達手段，為詩歌意象的表達和意境的營造提供了無限的可能。下面我們試圖從認知詩學的角度來解讀布萊克的《天真與經驗之歌》，用概念隱喻來分析詩人的心理狀態和思維方式。

二、天真狀態和經驗狀態

威廉·布萊克（WilliamBlake 1757—1827）是英國浪漫主義詩歌的偉大先驅。在他生前，他的詩歌基本不為人所知，死后一段時間內也無人問津，只有華茲華斯等少數詩人注意到他，并受到他的影響。近年來，國內外語言學界和文學界對布萊克詩歌的研究，可謂百花齊放，百家爭鳴，這些研究多數是從美學、文化、翻譯等傳統的層面進行分析，而本文擬從認知的層面探索詩歌意象的構建和解讀的過程，并借助簡要的個案分析對布萊克詩歌的深層含義作出一定的解釋。

在《天真之歌》中，布萊克力圖描述一種他稱之為“每個孩童都樂意聽”的幸福之歌。里面的詩大多感情強烈，充滿了孩童的天真與可愛。概念隱喻在詩歌中不勝枚舉，隨處可見。詩人用他質樸的語言描繪了一個純真世界，在這個世界里有太陽，有花草，有山，有水，有天真的孩童和無邪的羔羊，它們組成了一幅幅和諧、美好的畫面。詩人用羔羊和孩童這些幼小的生命來隱喻一個純真、和諧的天真狀態，詩人認為“天真狀態”是人類的理想狀態，是歡快和純真的象征。“天真”詩歌是處于天真心境的產物，也是出于一種未被世俗所玷污的想象中的產物。例如《羔羊》（The Lamb）這首詩，它是以一個孩童的口吻寫成，充滿著孩子的天真與歡樂。詩人寫道：

小羊羔兒，誰造了你？

你可知道是誰造了你？

給了你生命，吩咐你吃草，

在流水旁邊，遍青青草地，

給了你人見人愛的衣裳，

茸茸的衣裳，鮮艷又柔軟

給了你那么柔和的聲音，

讓所有的溪谷聽了都喜歡！

……

小羊羔兒，我來告訴你！

他的名字和你的一樣，

因為他叫自己羊羔羔兒，

他又柔順，他又溫和，

他變成了一個小小孩兒：

我是小孩兒，你是羊羔兒，

我們全都叫他的名兒，

小羊羔兒，上帝保佑你。

這里我們開始讀到的是生活中的羔羊，它溫順可愛、善良恬靜，讓人不禁產生出一種憐愛之心，但詩人并沒有停留在對羔羊表面的描述上，羔羊的溫順嬌柔使人聯想到孩童可愛的樣子，這是詩中的第一個隱喻。羔羊“柔和的聲音”“茸茸的衣裳”，都自然而然地使讀者聯想到幼兒的種種可愛之處。那么如此可愛的小羊羔又是誰創造出來的呢？詩中出現的第二個概念隱喻，就是詩人把羔羊喻為耶穌，他溫順寬容，充滿慈愛。詩人又通過詩中孩童的類推，把羔羊與上帝、孩童三者聯系起來：在這里羔羊是天真的狀態，它是仁愛的載體，是慈祥的象征，是上帝的化身。人類、自然與上帝和諧共處，構成了一個安詳和美的世界。在布萊克眼中，羔羊同樣也隱喻為一種天真的自然狀態，羔羊是天真狀態的典型形象，是人們心目中最美好的東西。天真狀態是每個人在成長過程中所必須經歷的，同時，它又代表了人類文明的初始階段，表達了一種人、神與大自然共歡樂的和諧統一狀態。在《天真之歌》中，還有很多這樣的詩歌，詩人用孩童的純真和質樸隱喻人類文明的初始階段，例如《圣星期四》（Holy Thursday）、《掃煙囪的孩子》（The Chimney Sweeper）、《護士之歌》（Nurse’s Song）等。從中我們能夠感受到詩人所描繪的社會的和諧、孩童的天真和人們的安逸。

而與《天真之歌》相對應的《經驗之歌》中，布萊克所描述的則完全是另一個世界，一個與天真狀態完全對立的世界，一個充滿貧窮、疾病、戰爭和社會壓迫的世界，天真的孩童消失了，取而代之的是世俗的邪惡和丑陋。理性與道德剝奪了人們的歡樂，既而墜入到邪惡的經驗狀態，人們變得茫然、困惑，社會變得丑陋黑暗。其實“經驗狀態”本身就是詩人的概念隱喻，它用這種狀態隱喻人們在成人社會中的世俗和消極。由于理性和思想使得人們從天真狀態墜入到經驗狀態中來，使得人們處于彷徨和迷茫中。在《經驗之歌》中有一首題為《倫敦》（London）的詩，被認為是當時社會的縮影。在這首詩中，詩人描繪出了經驗狀態中邪惡與罪孽的具體畫面。詩人用極其生動的形象，沉痛又激越的聲音，富有感染力的筆觸表達了這一切。詩人在第三節中寫道：

掃煙囪孩子的叫喊，

怎樣震駭每個變黑的教堂，

而不幸士兵的悲嘆

化作鮮血，濺灑宮墻。

在這里“變黑的教堂”是一個概念隱喻，教堂其實是黑暗的地獄，是一個黑暗冰冷的地方。在當時的社會環境下，教堂并不像人們想象得那么純潔神圣，而是一個充滿欺詐和腐敗的地方。“士兵的悲嘆”則隱喻了當時社會的黑暗，是對當時英法戰爭的血的控訴，這嘆息充滿了怨恨，就像鮮血一樣噴濺在王宮的墻上。兩個隱喻的運用使得詩人淋漓盡致地表達了對當時社會的憤慨和不滿。而在詩的最后一段，這種悲憤的心情達到了頂點，把倫敦這座充滿邪惡的城市描述得更加透徹：

但最甚者卻是穿過午夜大街

我聽到年輕妓女的咒罵

怎樣把新生兒的眼淚枯渴

并用瘟疫把新婚的柩車摧垮。

在這四句詩中，年輕的妓女在午夜繁華的街道上吶喊咒罵，這咒罵聲在倫敦的街道上空回蕩著，像是宣告著這座城市的丑陋和腐朽。接下來詩人把“新婚”和“柩車”兩個互相矛盾、互不相容的兩個詞有機地結合在了一起。在布萊克生活的年代，英國資本主義的發展一片繁榮，但詩人卻用他異乎尋常的洞察力看到了這繁榮背后的陰暗和腐爛，他認為資本主義就是“新婚的柩車”，是繁榮背后的死期。布萊克用“新婚的柩車”這一概念隱喻表達了他對當時社會憤恨的情感和自己思想變化的原因。值得一提的是，在《經驗之歌》這本詩集中，有一些是與《天真之歌》用相同題目寫成的作品，卻表現了兩種不同的世界。孩童的天真狀態已經蕩然無存，取而代之的是成人世界的茫然和困惑。

通過以上認知詩學中概念隱喻的分析，我們可以深切地體會到詩人布萊克為我們所描述的兩種鮮明的對照狀態：一個是純真、和諧的天真狀態；一個是丑陋、邪惡的經驗狀態。“天真狀態”是人類的理想狀態，是歡快和純真的象征，人人都享受著這和諧、美好的世界；而“天真”詩歌是出于天真心境的產物，也是出于一種未被世俗所玷污的想象中的產物。然而，當人們從天真狀態墜入到邪惡的經驗狀態時，就變得茫然、困惑，社會變得丑陋黑暗。布萊克認為只有人類自己才能解放自己，人類憑借自己的創造力可以拯救自己重回到“天真狀態”。這種“天真狀態”是一種更高層次的境界，并不僅僅是《天真之歌》中的純真、和諧，而是一種全新的“有組織的天真狀態”。

三、結 語

認知詩學與以往分析詩歌的句法、結構、韻律等形式特征不同，它更側重進一步挖掘詩歌深度、內涵及哲理。詩歌語篇的閱讀欣賞不僅是闡釋意義的過程，更是一個創造意義的過程。詩歌是人類表達情感的重要方式之一，古往今來，有多少文人墨客用詩歌來抒發情感，而今天我們用認知詩學的角度去解讀時，會發現詩歌帶給我們的令人深思遐想的獨特境界。可以說隱喻為詩歌意象的表達創造了無限可能，而詩人又通過隱喻的意境營造給讀者一個充分的想象空間。

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