論《三國(guó)演義》的泛生命意識(shí)

⊙鄔文清［齊齊哈爾大學(xué)文學(xué)與歷史文化學(xué)院， 黑龍江 齊齊哈爾 161006］

作 者：鄔文清，齊齊哈爾大學(xué)文學(xué)與歷史文化學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)楣盼膶W(xué)、古漢語(yǔ)。

一、《三國(guó)演義》中形形色色人物的泛生命意識(shí)

“昔年種柳，依依漢南，今看搖落，凄愴江潭。樹(shù)猶如此，人何以堪。”在歲月如流，時(shí)光如梭所帶給人的緊迫感和空虛感面前，主體對(duì)生存方式的主動(dòng)選擇能夠最為充分地體現(xiàn)其生命意識(shí)，《三國(guó)演義》中的泛生命意識(shí)首先就表現(xiàn)在主要英雄人物對(duì)歲月流逝的由衷感嘆和對(duì)自我生命價(jià)值的自覺(jué)追求上。

曹操是曹魏集團(tuán)的領(lǐng)袖人物，他是書中“奸雄”形象的代表，他奸詐、矯情、有卓絕的軍事才能、有身為最高統(tǒng)治者的氣魄。同時(shí)，他更有著強(qiáng)烈的對(duì)生命的關(guān)切和對(duì)人生的執(zhí)著。曹操的生命意識(shí)在他即將于赤壁攻打?qū)O劉聯(lián)軍時(shí)，有最明顯的表現(xiàn)：曹操的軍隊(duì)與孫劉聯(lián)軍隔江對(duì)峙，他親率八十三萬(wàn)人馬，又已得荊州，占據(jù)長(zhǎng)江之險(xiǎn)，深信可憑連船之法和黃蓋的內(nèi)應(yīng)輕易取勝。在作戰(zhàn)之前，他大宴百官，“以酒奠于江中”，舞槊而歌：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多……”在詩(shī)中，他先吟唱了由時(shí)光流逝而引發(fā)的人生恐懼感和緊迫感，流露出要縱情于美酒沉醉度日的愿望。然而，這種瞬間的頹廢一閃而逝，對(duì)生命價(jià)值的追求又占據(jù)了上風(fēng)：“青青子矜，悠悠我心……我有嘉賓，鼓瑟吹笙……周公吐哺，天下歸心。”他要通過(guò)得到更多的賢才來(lái)實(shí)現(xiàn)“天下歸心”的最終目的，來(lái)成就自己的霸業(yè)，曹操不僅是這樣想的，它也是這樣做的，他把自己的生命意義維系在建功立業(yè)上，求賢若渴，戎馬一生，終于統(tǒng)一北方并成為魏國(guó)實(shí)際上的開(kāi)國(guó)者。

同曹操相同，諸葛亮也是有著強(qiáng)烈的生命意識(shí)的英雄人物，而與之不同的是，他把自己的生存意義維系到了與天命進(jìn)行較量上面。在最初的隱居歲月里，他飽讀詩(shī)書，洞察天下大事，并沒(méi)有把生命消融在閑散之中。劉備三顧茅廬時(shí)，諸葛亮雖深知曹操占據(jù)“天時(shí)”，孫權(quán)占據(jù)“地利”，如果自己扶助劉備只能如崔州平所言：“補(bǔ)綴乾坤，恐不易為，徒費(fèi)心力耳。”然而，他并不愿意屈從于天命的昭示，他提出了占據(jù)“人和”的設(shè)想，要通過(guò)尚有待建立的“人和”來(lái)抗拒已經(jīng)存在的“天時(shí)”和“地利”。他要憑一己之力與天相爭(zhēng)。南征之后，諸葛亮又上表請(qǐng)求北征。譙周用天象不易征伐來(lái)勸阻他，他則回答道：“天道交易不常，豈可拘執(zhí)？”諸葛亮這種頑強(qiáng)的生命意識(shí)一直延續(xù)到他臨終之前。在五丈原，諸葛亮深知自己的生命危在旦夕，但他不甘于坐等死亡，他要繼續(xù)生存下去。為此，他在帳中祈禳北斗，要憑借祈禳之術(shù)來(lái)延長(zhǎng)自己的壽命。這種與天抗?fàn)帲c天命抗衡的生命意識(shí)，是何等的強(qiáng)烈。

《三國(guó)演義》中的其他主要英雄人物也都不甘歲月流逝，生命虛度，有著希望實(shí)現(xiàn)一己價(jià)值的生命意識(shí)，劉備在荊州投靠劉表時(shí)，曾因髀肉復(fù)生而潸然：“備往年身不離鞍，髀肉皆散；今久不騎，髀肉復(fù)生，日月蹉跎，老將至矣，而功業(yè)不建，是以悲耳。”

《三國(guó)演義》中的泛生命意識(shí)不僅表現(xiàn)在主要英雄人物對(duì)生命價(jià)值的自發(fā)、自覺(jué)追求上，還表現(xiàn)為在外力作用下，即被迫對(duì)人生道路進(jìn)行重新選擇時(shí)，主體對(duì)生命意義的重視，這種重視，表現(xiàn)在不同人物對(duì)生死做不同選擇時(shí)看似相反實(shí)際相承的態(tài)度上。

作為人生最大得失的生與死，在絕大多數(shù)時(shí)候是一種無(wú)法避免的自然規(guī)律。但在有些情況下，它是能夠以個(gè)人的意愿為轉(zhuǎn)移的，然而，即使這樣，有些人還是堅(jiān)定地選擇了死亡，把死作為對(duì)生的否定，從生的對(duì)立角度來(lái)肯定生命的價(jià)值。如關(guān)羽在麥城一敗涂地，被孫權(quán)的部下擒住。孫權(quán)想勸他歸降，他卻大罵：“碧眼小兒，紫髯鼠輩！……我今誤中奸計(jì)，有死而已，何必多言！”為了不負(fù)桃園結(jié)義，關(guān)羽舍生就死。

《三國(guó)演義》中因不肯投降或因怒罵奸賊等原因而從容就死的人為數(shù)很多，如于詮、王經(jīng)等。這些人并非不愛(ài)惜生命，而是把生命與自己的道德、志向等目標(biāo)等同起來(lái)。寧愿在死亡中展現(xiàn)生命的最大價(jià)值。

與這些面對(duì)生死抉擇而義無(wú)反顧地選擇了死亡的人不同，《三國(guó)演義》中還有一些人，則體行“良禽擇木而棲”的原則，表現(xiàn)出同樣強(qiáng)烈的生命意識(shí)。漢末至?xí)x初，社會(huì)動(dòng)蕩，群雄逐鹿，一時(shí)無(wú)所謂正統(tǒng)，無(wú)所謂正主。在那樣一個(gè)特定的歷史條件下，一些人在面對(duì)生命道路上的又一次選擇時(shí)，選擇生存或改變初衷，其根本目的是要走一條較之以往更有意義的生命之路，是為了賦予生命以全新的、更大的意義。他們與那些背棄原則、貪生怕死之徒是判然有別的。

徐晃最初是楊奉、韓暹手下的大將。楊韓兩人是既無(wú)智也遜勇的“非立業(yè)之人”。徐晃跟隨他們實(shí)際上是大材小用，勞而無(wú)功。在楊韓與曹操交戰(zhàn)時(shí)，滿寵去勸徐晃歸降曹操。他稱贊曹操，“曹將軍當(dāng)世英雄，其好賢下士，天下所知也”，并勸說(shuō)徐晃，“豈不聞良禽擇木而棲，賢臣擇主而事，遇可事之主，而交臂失之，非丈夫也。”經(jīng)過(guò)認(rèn)真考慮，徐晃終于投奔了曹操，并在此后隨曹操南征北戰(zhàn)，立下汗馬功勞，使自己的生命意義得到了充分的發(fā)揮。

姜維、張遼等人也都是在選擇中改變了初衷，或更換追隨者，或歸降對(duì)方。可以說(shuō)，他們的這種選擇與王允、陳官等人的選擇并沒(méi)有生命本質(zhì)上的差異。無(wú)論是重新選擇生命取向，還是坦然就死，主體的行為只是為了證明何種生死才具有意義，他們的生命也就在新生中成長(zhǎng)或在死亡中不朽，他們?cè)趯?duì)生命道路的不同選擇中表現(xiàn)出同樣強(qiáng)烈的生命意識(shí)。

然而，生處亂世，并不是每一個(gè)人都能夠自發(fā)自覺(jué)地把生命維系在建功立業(yè)、與天爭(zhēng)鋒上；也并不是每一個(gè)人都能夠在被動(dòng)的選擇面前，主動(dòng)地選取一條可以實(shí)現(xiàn)生命意義的道路。對(duì)于千百億萬(wàn)的普通人來(lái)說(shuō)，“自古皆有死，莫不飲恨而吞聲”則是更為普遍的事實(shí)。

《三國(guó)演義》描寫了許多弱小者的死亡，但這并非說(shuō)作者對(duì)弱小個(gè)體的生命意識(shí)的不予重視。弱小者的生命雖然消失，但他們渴求生存，渴求復(fù)仇的意識(shí)并沒(méi)有被忽略，作者把它們由生存時(shí)的個(gè)體生命意識(shí)變形為死亡后的鬼魂復(fù)仇意識(shí)。這種鬼魂復(fù)仇意識(shí)是生命意識(shí)的曲折反映，也是一種泛生命意識(shí)。

諸葛亮在遠(yuǎn)征南蠻的回師途中，看見(jiàn)瀘水之上“陰風(fēng)大起、波浪洶涌”，經(jīng)詢問(wèn)，才知道是猖神作禍，是因?yàn)椤扒罢唏R岱引蜀兵千余，皆死水中，更兼殺死南人，盡棄此處。狂魂怨鬼，不能解釋”。死于戰(zhàn)爭(zhēng)的人們化作“不能解釋”的“狂魂怨鬼”，隱隱出現(xiàn)在“愁云怨霧之中”，這是他們生命被剝奪，泛生命意識(shí)還頑強(qiáng)存在的標(biāo)志。于吉雖然被孫策所殺，但他的鬼魂纏住孫策不放，八次在他面前現(xiàn)形，直至其終于“瞑目而逝”。伏皇后雖然被曹操殺害，但她的鬼魂不忘復(fù)仇，二十年后，在曹操生病之際前去索命。這些都曲折地反映了《三國(guó)演義》對(duì)弱小者生命意識(shí)的重視。雖然幼小者的生命意識(shí)在生存時(shí)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，而只能在死亡后憑借鬼魂來(lái)完成，但即使是這樣，他們的泛生命意識(shí)也是一種不達(dá)目的不罷休的生命意識(shí)。

《三國(guó)演義》從不同方面描寫了處于亂世之中的形形色色人物的生命意識(shí)，表現(xiàn)了作者對(duì)生命的高度重視。這種對(duì)生命意識(shí)的重視與客觀時(shí)代背景和作者主觀的思想感情有著密切的聯(lián)系。

二、作者羅貫中的生命意識(shí)

《三國(guó)演義》所描寫的時(shí)代是漢末到晉初這一段時(shí)間。這段時(shí)間長(zhǎng)期地存在著戰(zhàn)亂、饑荒、瘟疫等，人們也因之大量死亡。環(huán)境的險(xiǎn)惡增加了人們對(duì)死亡的恐懼和對(duì)生命的珍惜，并要在短暫的生命當(dāng)中尋求長(zhǎng)久的生存價(jià)值。這種渴求反映在英雄人物身上，就是令人回腸蕩氣的追求功名、不服天命、知死勿讓、追隨正主等氣概。《三國(guó)演義》的成書年代是元末明初，這是一個(gè)與魏晉時(shí)極為相似的時(shí)代。《三國(guó)演義》的作者羅貫中，也就在同樣的時(shí)代氛圍中高揚(yáng)起了生命意識(shí)的旗幡。

羅貫中一方面對(duì)英雄人物的生命意識(shí)著力描繪，一方面也對(duì)廣大人民的生命意識(shí)比較重視。歷代封建統(tǒng)治者都認(rèn)為“以戰(zhàn)去戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也”，他們只強(qiáng)調(diào)將帥在戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要地位，而把百姓當(dāng)做一種工具。羅貫中也是以軍兵的死亡來(lái)襯托英雄人物的智慧的，然而，在生活中，他又親見(jiàn)親聞人民的痛苦和生命的消逝，又有著對(duì)普通人生命的重視。佛教和道教中的報(bào)應(yīng)、鬼魂觀念為他的寫作提供了一種表達(dá)途徑，他把現(xiàn)實(shí)中消失了的生命延續(xù)到鬼魂身上，通過(guò)鬼魂，通過(guò)果報(bào)來(lái)表現(xiàn)他對(duì)廣大普通人對(duì)弱者和無(wú)辜者的生命消逝的同情。

《三國(guó)演義》從小說(shuō)開(kāi)篇的“話說(shuō)天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”，到小說(shuō)結(jié)尾的“紛紛世事無(wú)窮盡，無(wú)數(shù)茫茫不可逃”，全書充滿一種歷史的蒼涼感。然而，在這種蒼涼感的迷霧之中，人們的泛生命意識(shí)一直如火把一樣點(diǎn)燃著，它不斷地提醒人們要珍惜生命、熱愛(ài)生命，實(shí)現(xiàn)最大價(jià)值的無(wú)悔人生。

[1] 楊子堅(jiān).《三國(guó)演義》描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)1983，（02）.

[2] 向生而死.《三國(guó)演義》中的英雄生命意識(shí)[J].明清小說(shuō)研究，2008.（02）.

[3] 朱一玄，劉毓忱.《三國(guó)演義》資料匯編[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2003.

[4] 鄭鐵生.《三國(guó)演義》敘事藝術(shù)[M].北京：新華出版社，2000.