生命力的三種表達
——從三類人物的生命表達看曹禺對原始生命力的呼喚

⊙李雪梅［安康職業(yè)技術學院， 陜西 安康 725000］

生命力的三種表達
——從三類人物的生命表達看曹禺對原始生命力的呼喚

⊙李雪梅［安康職業(yè)技術學院， 陜西 安康 725000］

曹禺的劇作《雷雨》《原野》《北京人》，重點塑造了三類人物，這三類人物展現(xiàn)了三種生命力的表達，從中可以看到曹禺先生對人類命運的憂慮與探索，以及對原始生命力的熱切呼喚。

原始生命力 封建文明 生命的需求

生命是一種自然的狀態(tài)，愛恨欲求是生命自然的表達，然而幾千年的文明卻使這種表達的聲音由激昂轉(zhuǎn)為微弱，以至于無聲。“像人一樣活著”這種自然本真的生命狀態(tài)卻成了經(jīng)過幾千年文明洗禮的人類拼死追求的生活目標。這是人類生命力的自然弱化，還是幾千年文明對人類生命力的擠壓？著名劇作家曹禺先生在他的劇作《雷雨》《原野》《北京人》中對這一論題進行了深入的探討。從繁漪第一次喊出“我也是要一個男人真愛我，要真真活著的女人”，到《北京人》中作者通過袁任敢之口所表達的對“原始天性”的呼喚，曹禺在劇作中給我們完整地展示了人類原始生命力的泯滅、原始生命力的復蘇與抗爭，以及人類應有的原始自然本真的生命狀態(tài)，從而揭示了在幾千年文明的進程中人類所付出的泯滅生命力的巨大代價。

曹禺的三部經(jīng)典劇作《雷雨》《原野》《北京人》，在人物設置上大致相同。都有兩個家庭：一個是封建大家庭，一個是平民小家庭。重點都寫了三類人：一類是封建文化塑造的毫無生命力的懦弱靈魂，比如周萍、焦大星、曾文清；一類是從壓抑中覺醒、敢于追求生命權利的勇敢女性，比如繁漪、花金子、愫芳；一類是自然率真、全身充滿了生命活力的鮮活形象，比如四鳳、仇虎、袁圓。前兩類人物都生活在封建大家庭，從外貌上看，他們憂郁而又蒼白；從內(nèi)心看，他們壓抑而又痛苦。而后一類人物形象活力四射，精神飽滿，敢愛敢恨，率真天然，一切莫不出自內(nèi)心，有著鮮活的生命力。從這三類人物的對比中，我們可以清晰地感受到曹禺先生對人類命運的憂慮與探索和對原始生命力的呼喚。

一

愛情是最私人、最應自我表達的人類情感，是每一個成年人最自然的權利。在“五四”文學中，很多作家把能掙脫家庭的束縛、敢于自由戀愛作為追求個性解放、具有自我意識的標準，為此生發(fā)了“五四”文學中愛情的主題。曹禺先生劇作中的人物也同樣面臨著愛情的考驗，不同的人交出了不同的答卷。

在《雷雨》中，當周萍帶著些許來自鄉(xiāng)間的原始生命力從鄉(xiāng)下回到陰沉壓抑的周公館，他喚醒了繁漪深藏在內(nèi)心的“一點野性”，他們遵從了自己的內(nèi)心需求走到了一起。然而隨著周萍回到周公館時間的增長，父親的威嚴、封建倫理的觀念讓周萍難以承受，他無法承受內(nèi)心的煎熬，選擇了逃離。他不是不愛，而是不敢愛，從他即使和四鳳在一起，也是經(jīng)常酩酊大醉，讓我們看到了他內(nèi)心的矛盾與痛苦。但在矛盾中他最終選擇了撤退，他在封建倫理觀念面前熄滅了自己內(nèi)心的需求，自我的生命力由此走向泯滅。如果說周萍還曾經(jīng)有過自我，那么《原野》中的焦大星則從不知自我為何物，焦大星原本很喜歡自己的妻子花金子，但由于母親不喜歡花金子，焦大星就對自己的妻子想愛而不敢愛，他的懦弱讓花金子失望透頂，才有了后來的紅杏出墻。

《北京人》中的曾文清是一個美麗的空殼，從外表到內(nèi)心都蒼白無力，他愛愫芳，卻怯于妻子的淫威不敢行動，只是把這一分感情藏于自己內(nèi)心，失望的愫芳終于離他而去。這三個人在面對愛情時，都熄滅了自己內(nèi)心的生命需求，讓自己成了生命的空殼。

這三個人都出生于封建大家庭，與他們的懦弱相對照的，是他們都有一個強勢的家長。《雷雨》中的周樸園、《原野》中的焦母、《北京人》中的曾思懿。他們強大而專制，既是封建家庭的主宰者，又是封建倫理的執(zhí)行者；他們按照自己的意志，用封建倫理觀念鑄造著子孫們的靈魂，將他們一個個變成沒有自我的生命的空殼。周萍在父親面前從來都是唯唯諾諾。那么焦大星在母親面前也只是惟命是從。曾文清在曾思懿的淫威下變成了無聲的承受者。如果說周萍還曾經(jīng)有過生命的表達，那么焦大星和曾文清則是徹底的生命的無力者。如果說這三位是封建文明的馴服者，那么周沖、曾霆則形象地展示了封建文明是如何馴服他的子孫們的。周萍等人的今天，就是周沖等人的明天。

封建文明的教化，使原本應該有的生氣蓬勃的生命黯然失色。父性文化勢力對生命的擠壓，逐漸縮小著生命體自由呼吸的空間，長期壓縮的生存場使人逐漸喪失了原始的生命本能，受制于生存環(huán)境，進而轉(zhuǎn)化為一種集體無意識：認為個人權利爭取的不可能。封建文明對生命力的桎梏，不僅壓迫個體的抗爭，而且閹割人類的生命意識，形成“妻賢子孝”父權高高在上的封建家庭倫理秩序，在這個氛圍中，“服從”是最高的準則。這樣生命力被扼殺，就成為理所當然的了。

二

繁漪、花金子、愫芳，這三位女性是曹禺作品中最令人注目的形象，讀者對這三位女性關注的焦點，大多集中在她們生命力的覺醒，以及覺醒后的抗爭。

這三位女性也都生活在封建大家庭。但是她們在面對愛情時的表現(xiàn)卻與周萍等人大相徑庭。繁漪在周公館生活了十八年，十八年的壓抑漸漸把她磨成了“石頭樣的死人”，周萍的出現(xiàn)喚醒了她原始的生命力。這種原始的生命力不容她屈服于社會世俗的一般邏輯，她遵從自己內(nèi)心的需求，讓生命燃燒成了一朵艷麗的花。她對倫理觀念的蔑視，對生命壓抑的抗爭，表達了她對生命本能的尊重。如果說繁漪在抗爭中還有猶豫，還有痛苦；那么花金子的抗爭則更為果斷，義無反顧。潑野風流強悍的花金子在軟弱的焦大星那里，生命是處于壓抑狀態(tài)的。戲劇一開始花金子讓焦大星做選擇題的一幕，就是這種壓抑情緒的發(fā)泄。然而被封建文明完全馴化了的焦大星，即使在夫妻倆的私人空間里，也不能回到生命的感性狀態(tài)，花金子平日情感的無以寄托可見一斑。與焦大星相比，仇虎是感性的，強大的，充滿力之美，他敢愛敢恨，敢想敢說敢做，充滿了原生態(tài)的生命力，他對金子的愛，熾熱而沒有任何羈絆，這與花金子本身的生命需求相吻合，于是花金子的生命也被激成了一朵花。相對于繁漪和花金子的狂熱的生命力，愫芳是沉靜的。繁漪和花金子的反抗是緣于生命的渴望，愫芳的堅守則是一種理性的選擇。而這種選擇的背后是清醒的自我意識。當最后愫芳認識到這種堅守的無意義時，她終于邁出了曾家的門檻，去追尋自己的幸福。

這三位女性的身份都是情人，在生命本能和倫理觀念的沖突中，她們尊重自己生命的本能，遵從自己內(nèi)心的需求，在抗爭中顯示出生命的力量。社會約束力是人類文明進程的必需條件，但若以人本立場反觀文明史，人類為文明進程所付出的失落天性的巨大代價不言而喻，“有誰能夠算清人們?yōu)榱擞捎文辽钸^渡到定居的農(nóng)業(yè)生活而付出的代價呢？這種代價表現(xiàn)在人們的生活中和由于這種對本能的壓抑所造成的痛苦中。”（葛蘭西語）正是在這個意義上，繁漪、花金子、愫芳是值得贊美與肯定的。

三

四鳳、袁圓、仇虎，這類人物形象，評論界探討得不多，尤其是前兩位。其實，正是在這類人物身上，寄托著作者對原始生命力的憧憬。

《雷雨》中四鳳的出場，作者是這樣描述的，“四鳳約有十七八歲，臉上紅潤，是個健康的少女。她整個的身體都很發(fā)育，手很白很大，走起路來，過于發(fā)育的乳房很明顯地在衣服底下顫動著。”“她的一雙大而有長睫毛的水靈靈的眼睛能夠很靈敏的轉(zhuǎn)動”，“她有大的嘴，嘴唇自然紅艷艷的”。四鳳是自然的、健康的、靈動的。這樣的外表是憂郁的繁漪和怯懦的周萍所不可能有的。周萍之所以喜歡四鳳，就是喜歡她的自然、她的健康、她的青春，他覺得只有四鳳才能救他。而在對待愛情上，四鳳更是熱烈執(zhí)著、堅定不移的。相比繁漪痛苦的愛，四鳳的愛情表達更果斷、更有力。“世界大得很，我們可以走，我們只要一塊離開這兒”，為了愛情，她愿意放棄一切，即使是私奔，四鳳那敢愛敢恨的生命意識讓人震撼。《原野》中仇虎的出場更是別具一格。在原野這個大背景中，“野人”似的仇虎身上，充滿了一種“原始的力”，一種生命的激情。他對金子熾熱的愛沒有任何羈絆，對焦家的恨刻骨銘心一無阻擋。仇虎的身上更多的是自然原生態(tài)的生命力，他是生命的行動者。四鳳和仇虎身上更多地體現(xiàn)了生命的力，《北京人》中的袁圓則更多地體現(xiàn)了一種生命的自然狀態(tài)。“她滿臉頑皮相，整天在家里翻天覆地，沒有一絲兒安閑。時常和男孩兒們一起玩耍嬉戲，簡直忘卻自己還是個千金的女兒。”她“正哭得傷心，轉(zhuǎn)眼就開懷大笑，笑得高興時忽然面頰上又掛起可笑的淚珠”，“但她一切都來得自然簡單，率直爽朗，無論如何頑皮，絕無一絲不快的造作之感”，一切都源于生命的召喚，一切都遵從內(nèi)心的需求。與其說曾霆喜歡上了袁圓，還不如說曾霆在袁圓的感染下，在遵循著生命的召喚，還原著生命的本能。

這三個人都出身于平民家庭，封建文明的熏染在平民家庭遠沒有在封建大家庭那么濃烈，因此四鳳、仇虎、袁圓的生活環(huán)境相對寬松。

他們在自然地成長，自由地生活，他們的生命意志能夠自由地伸展，愛恨欲求都能夠自由地表達。他們敢愛敢恨、敢哭敢笑。這才是人類應該有的生活，自然本真的生活。曹禺先生在對這三個人物的褒揚和禮贊中表達了對這種自然本真的生命狀態(tài)的呼喚。

結 語

在《北京人》中，曹禺先生借助“北京人”的影子袁任敢的聲音有這樣一段表述：“這是人類的始祖，這也是人類的希望。那時的人要愛就愛，要恨就恨，要哭就哭，要喊就喊，不怕死也不怕生。他們整年盡著自己的性情，自由的活著，沒有禮教來束縛、沒有文明來捆綁……沒有現(xiàn)在這么多人吃人的文明，而他們是非常快活的！”正是由于禮教的束縛、文明的捆綁，才造就了周萍、焦大星、曾文清這樣憂郁而蒼白的靈魂，他們是生命的無力者；而在自由中成長的四鳳、仇虎、袁圓則快樂而健康，充實而豐富，他們是生命的行動者，是自己情感的主宰者，是真正活著的人。

三類人，三種生命的表達，在這三種表達的對照中，我們看到了曹禺先生對人類命運的憂慮、對人類出路的探尋，更看到了一個偉大作家偉大的人文情懷。

[1][意]葛蘭西：《“獸性”與工業(yè)主義》，《葛蘭西文選》，人民出版社1992年9月版。

[2] 曹禺：《曹禺選集》，人民文學出版社2002年1月版。

作 者：李雪梅，陜西省安康職業(yè)技術學院講師。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com