葉伯和與中國(guó)早期白話(huà)詩(shī)歌

⊙彭 超［西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 成都 610200； 四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院， 成都 610041］

葉伯和與中國(guó)早期白話(huà)詩(shī)歌

⊙彭 超［西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 成都 610200； 四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院， 成都 610041］

葉伯和是一位早期白話(huà)詩(shī)歌實(shí)踐的先行者。他不僅身體力行從事白話(huà)詩(shī)歌創(chuàng)作，且通過(guò)創(chuàng)辦新文學(xué)刊物在四川推廣新文化，扶持文學(xué)青年。葉伯和是早期新文化陣營(yíng)中的佼佼者。他的白話(huà)“詩(shī)”與“歌”相連、與“情”相依。

早期白話(huà)詩(shī) 葉伯和 純粹的詩(shī)人

中國(guó)文學(xué)史上幾次大的文風(fēng)變革，司馬相如、揚(yáng)雄、陳子昂、李白、蘇軾等巴蜀作家在其中具有創(chuàng)造引領(lǐng)的歷史偉績(jī)。那么，近代中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生，巴蜀作家在其中的作用是什么？

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生幾乎就是伴著白話(huà)詩(shī)歌的誕生而誕生的。其間，胡適、周作人等提出的“白話(huà)文學(xué)”、“人的文學(xué)”順應(yīng)了時(shí)代潮流，他們也成為時(shí)代的英雄人物。后來(lái)的文學(xué)史書(shū)寫(xiě)，更是大寫(xiě)了胡適等在史上的地位。然而，一枝獨(dú)秀不是春，萬(wàn)紫千紅才是春，許多人參與才能醞釀一種足以改變時(shí)代文風(fēng)的氣勢(shì)。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生，必定有著許多人的參與才能聚沙成塔，正如美麗的夜空從來(lái)都是繁星滿(mǎn)天。筆者從區(qū)域文化的角度，以四川詩(shī)人葉伯和為例，回到當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)場(chǎng)，企圖一斑窺全貌，感受中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生的多源化。

一、實(shí)踐的先行者

葉伯和是一位實(shí)踐的先行者。從時(shí)間上看，葉伯和創(chuàng)作白話(huà)詩(shī)歌早于胡適。胡適在《嘗試集》中的“自序”中記載：“民國(guó)四年八月，我作一文論‘如何可使吾國(guó)文言易于教授’。文中列舉方法幾條，還不曾主張用白話(huà)代文言?！雹?915年，胡適還不曾主張用白話(huà)代文言。而葉伯和在這之前已經(jīng)在思考這個(gè)問(wèn)題，并身體力行付諸實(shí)踐，起到一定的影響力。他創(chuàng)作的白話(huà)詩(shī)借助音樂(lè)的力量，在校園、民間悄悄流傳開(kāi)去。而且，由于音樂(lè)的關(guān)系，這些白描的詩(shī)歌已經(jīng)被傳入北京、上海。1914年以前，還在日本留學(xué)期間，他就已經(jīng)在思考白話(huà)詩(shī)歌的創(chuàng)作。這正如他在《詩(shī)歌集》第一期“自序”里講的一樣：“后來(lái)因?yàn)閷W(xué)唱歌，多讀了點(diǎn)西洋詩(shī)，越想創(chuàng)造一種詩(shī)體，好翻譯他。但是自己總還有點(diǎn)疑問(wèn)：‘不用文言，白話(huà)可不可以拿來(lái)作詩(shī)呢？’”②1909年，葉伯和二十歲那年，他創(chuàng)作了《二十自敘》，該詩(shī)歌后來(lái)被收入《詩(shī)歌集》。這首詩(shī)歌語(yǔ)言介于文言與白話(huà)之間，趨向于白話(huà)，且具有旋律美?！梆髟鹿狻兹讼残侣?，/三詩(shī)是以忘，/欲擔(dān)正樂(lè)責(zé)，/前途敢怠荒。/聲音通于政，/此理久茫茫！/寄語(yǔ)二三事，/努力勿彷徨！”③在1914年，他將自己創(chuàng)作的白話(huà)詩(shī)歌譜曲教授給學(xué)生傳唱，在成都已經(jīng)頗具影響力。這些詩(shī)歌與前期相比，語(yǔ)言更加白話(huà)。例如，《念經(jīng)的木魚(yú)》：“剝——?jiǎng)儭獎(jiǎng)儎儭獎(jiǎng)儯?人家講道，你也講道；/人家說(shuō)佛，你也說(shuō)佛。/為什么自己不說(shuō)，要讓人家替你說(shuō)？/……”④葉伯和這位實(shí)踐的先行者，創(chuàng)作的白話(huà)詩(shī)歌是新文學(xué)發(fā)生時(shí)期較好的范例。例如《杜鵑》：“杜鵑開(kāi)，杜鵑啼。/花也此名，鳥(niǎo)也有此名。/花開(kāi)我心喜，鳥(niǎo)啼我心悲。/兩種物一樣名，/一樣感觸，兩樣情?！雹葸@首詩(shī)歌語(yǔ)言白話(huà)，能自由表達(dá)作者的思想感情。葉伯和的創(chuàng)作與錢(qián)玄同關(guān)于“新文學(xué)”的定義不謀而合。錢(qián)玄同為胡適的《嘗試集》作的“序”中講道：“所以我們現(xiàn)在作白話(huà)的文學(xué)，應(yīng)該自由使用現(xiàn)代的白話(huà)，——要是再使用‘遮莫’‘顛不刺’‘兀不的……也么哥’之類(lèi)，就和用《詩(shī)經(jīng)》里的‘載’字、‘言’字、‘式’字一樣的不對(duì)，——自由發(fā)表我們的思想和情感。這才是現(xiàn)代的白話(huà)文學(xué)——才是我們所要提倡的‘新文學(xué)’?！雹抻捎趥鞑ッ浇榈年P(guān)系，葉伯和的創(chuàng)作并不曾被當(dāng)時(shí)留學(xué)海外的胡適知曉。所以，當(dāng)胡適開(kāi)始創(chuàng)作詩(shī)歌的時(shí)候，還以為自己是中國(guó)第一人。這種觀(guān)點(diǎn)在他的《嘗試集》“自序”中也有記載。胡適的《嘗試集》創(chuàng)作始于民國(guó)五年七月，到民國(guó)六年九月時(shí)，已成一小冊(cè)子了。胡適自以為在這一年中，白話(huà)詩(shī)的實(shí)驗(yàn)室里只有他一人而已。事實(shí)是，在1916年以前葉伯和已經(jīng)創(chuàng)作了數(shù)首白話(huà)詩(shī)歌，且在語(yǔ)言白話(huà)的同時(shí)具有含蓄的藝術(shù)美。例如，他的《丹楓和白菊》：“秋風(fēng)過(guò)了！霜雪來(lái)了！什么花都謝了！白菊偏偏變了鮮紅的顏色；在風(fēng)雪之中，更覺(jué)美麗些！那楓樹(shù)的葉子，那楓樹(shù)的葉子卻落得滿(mǎn)山都是了?！雹?/p>

文學(xué)史通常介紹中國(guó)第一部新詩(shī)集是胡適的《嘗試集》，但是沒(méi)人提到中國(guó)的第二部新詩(shī)集。中國(guó)的第二部新詩(shī)集與第一部新詩(shī)集在同一年出版，時(shí)間相差兩個(gè)月而已?！秶L試集》是1920年3月出版，《詩(shī)歌集》是1920年5月出版。但是第二部新詩(shī)集中的一些詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)間比第一部新詩(shī)集要早。這第二部新詩(shī)集是誰(shuí)創(chuàng)作的，為何被歷史遺漏，它的藝術(shù)價(jià)值是什么？這些問(wèn)題沒(méi)人回答。葉伯和的《詩(shī)歌集》就像埋藏在沙漠中的古城，等待被發(fā)掘。葉伯和的《詩(shī)歌集》于1920年5月4日由上海華東印刷所出版，全國(guó)發(fā)行?？赡苡捎诎l(fā)行量較好，《詩(shī)歌集》于1922年5月1日仍由上海華東印刷所再版，全國(guó)發(fā)行。倘若與周氏兄弟的《域外小說(shuō)集》十年時(shí)間出版發(fā)行二十冊(cè)相比較，可以知道葉伯和在當(dāng)時(shí)應(yīng)該具有一定的影響力。葉伯和的詩(shī)歌被公開(kāi)發(fā)表后，前來(lái)向他請(qǐng)教作詩(shī)的文學(xué)愛(ài)好者絡(luò)繹不絕，人數(shù)不下上百人。葉伯和的詩(shī)歌經(jīng)常在《星期日周報(bào)》《人聲報(bào)》《直覺(jué)》等刊物上發(fā)表。他詩(shī)歌發(fā)表引起了新文化陣營(yíng)的關(guān)注，例如，當(dāng)他的《心樂(lè)篇》問(wèn)世后，葉圣陶、康白情、王怡庵等對(duì)此給予了高度評(píng)價(jià)。當(dāng)然，由于地理位置以及自身社會(huì)背景諸多原因，葉伯和的實(shí)際影響力沒(méi)有胡適深遠(yuǎn)，胡適的《嘗試集》銷(xiāo)售量達(dá)到萬(wàn)冊(cè)。但作為一名詩(shī)人的葉伯和，在中國(guó)現(xiàn)代文壇上的貢獻(xiàn)不可以抹殺。正如他在《詩(shī)歌集》第二期“再序”里對(duì)自己的評(píng)價(jià)一樣：“無(wú)論何人，在那一件事上，找著好方法去做，他就是社會(huì)進(jìn)步的貢獻(xiàn)者，人類(lèi)的明星，有時(shí)也引導(dǎo)人做一種活動(dòng)，他就得稱(chēng)為‘創(chuàng)造人’……”⑧

中國(guó)第一個(gè)新詩(shī)刊物《詩(shī)》月刊在1922年成立，由葉紹鈞、朱自清等以“中國(guó)新詩(shī)人”的名義創(chuàng)辦。葉伯和于同年在成都創(chuàng)辦了當(dāng)時(shí)四川第一個(gè)新文學(xué)雜志《草堂》。這是葉伯和個(gè)人出資創(chuàng)辦的純文學(xué)刊物。這種創(chuàng)辦刊物的方式在中國(guó)新文學(xué)歷史上都是少有的?！恫萏谩返膭?chuàng)辦，其影響力不僅僅在巴蜀地帶，表現(xiàn)為刊物在國(guó)內(nèi)發(fā)行地有北京、上海、廣州、南京、長(zhǎng)沙、云南、杭州等地，甚至法國(guó)也有其銷(xiāo)售點(diǎn)。遠(yuǎn)在北京的周作人、日本的郭沫若都對(duì)其相當(dāng)關(guān)注，且寫(xiě)信加以勉勵(lì)。

論及中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生如果只是將目光局限于京滬兩地，這樣的視角是一種不健全的角度，也不能真實(shí)再現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)發(fā)生的歷史原貌。摒棄地域性的研究視角，會(huì)導(dǎo)致歷史的空洞，正如周作人所言：“我們想象的中國(guó)文學(xué)，是有人類(lèi)共同的性情而又完具民族與地方性的國(guó)民生活的表現(xiàn)，不是住在空中沒(méi)有靈魂的陰影的寫(xiě)照。”⑨因而研究中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生期間類(lèi)似葉伯和這些被歷史遺漏的地域性作家能夠讓中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生更具生機(jī)與活力，彰顯發(fā)生的多源化。

二、一位純粹的詩(shī)人

葉伯和身處偏遠(yuǎn)之地——巴蜀，但他的新文學(xué)創(chuàng)作并不因?yàn)樗拥氐钠h(yuǎn)而顯得蒼白。相反正因?yàn)榈赜虻年P(guān)系，他遠(yuǎn)離喧囂浮躁的京滬兩地，使之能更潛心于詩(shī)歌藝術(shù)的創(chuàng)作，為詩(shī)壇奉獻(xiàn)出一首首好詩(shī)佳作。較高藝術(shù)水準(zhǔn)的詩(shī)歌創(chuàng)作確定了他在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上不可抹殺的地位。

葉伯和傾注畢生之力于詩(shī)歌、音樂(lè)事業(yè)中。他在日本留學(xué)期間接觸大量西洋詩(shī)，心中涌動(dòng)無(wú)數(shù)詩(shī)意，欲創(chuàng)造一種詩(shī)體，但是對(duì)于白話(huà)詩(shī)歌他還是沒(méi)有一定的確定性。1913年，他回國(guó)在成都高等師范院校教書(shū)。由于教學(xué)的需要，葉伯和開(kāi)始用白話(huà)創(chuàng)作一些白描的歌。這些白描的歌是他早期白話(huà)詩(shī)歌創(chuàng)作的嘗試。他的創(chuàng)作沒(méi)有當(dāng)時(shí)新詩(shī)壇中普遍具有的那種教條、呆板，而是充滿(mǎn)靈性的閃動(dòng)、浸滿(mǎn)情感的纏綿悱惻。葉伯和以生命來(lái)寫(xiě)作，是一位純粹的詩(shī)人。他的“詩(shī)”與“歌”相連、與“情”相依。

葉伯和詩(shī)歌創(chuàng)作中，“詩(shī)”與“歌”相連的體現(xiàn)便是詩(shī)歌形式瀟灑自如，既遵循一定的格律，內(nèi)在旋律又如涓涓流水動(dòng)人心扉，如《中秋無(wú)月》：“……感今數(shù)載干戈起/數(shù)載中秋月無(wú)輪/月本行星寧有知/人間天上豈同時(shí)/畫(huà)閣誰(shuí)家三弄笛/離人何處不相思/昨夜梧桐初落葉/今朝西園飛黃蝶/人生百年一夢(mèng)耳/何不早，歸南山種豆莢?！雹庠?shī)歌既具有白話(huà)詩(shī)歌的通俗，又具有古典的詩(shī)意，還遵循一定的格律要求，使得詩(shī)歌讀之朗朗上口?！缎∶妹谩愤@首詩(shī)歌則是內(nèi)在旋律與外在形式高度的和諧統(tǒng)一?！八潜徊蛔R(shí)者掠奪了”在第一節(jié)與第三節(jié)反復(fù)出現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)小妹婚姻愛(ài)情的悲劇。小妹未曾體會(huì)愛(ài)情的滋味便為人母。葉伯和在簡(jiǎn)短的詩(shī)行里，浸透著他對(duì)小妹無(wú)限的愛(ài)戀與惋惜，揭示了女子的愛(ài)情悲劇。在白描的敘述中，葉伯和將內(nèi)心的悲憤化為一行行舒緩的詩(shī)，這舒緩的節(jié)奏又以反復(fù)的形式被收緊，使得情感亦張亦弛有音樂(lè)的旋律美。葉伯和的許多白話(huà)詩(shī)歌本身就是以“歌”的形式呈現(xiàn)。例如他的《種稻歌》：“灼灼者花，青青者草。食稻者多，種稻者少。將軍酒肉如林沼，小民終日難一飽。”11○這便是“詩(shī)”與“歌”的典型代表。詩(shī)歌的起源本身以“歌”的形式出現(xiàn)。從葉伯和的詩(shī)歌創(chuàng)作，我們可以窺視中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生的一角。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)并不是以切斷傳統(tǒng)文化為代價(jià)，而是有所選擇的揚(yáng)棄。葉伯和的詩(shī)歌創(chuàng)作中，這種“詩(shī)”與“歌”的相連更是對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)，拋棄的是詩(shī)歌發(fā)展到后來(lái)的繁瑣雕砌。

葉伯和詩(shī)歌創(chuàng)作“詩(shī)”與“情”相依，其體現(xiàn)便是他的每一首詩(shī)歌都是他心靈的歌唱，正如他在《心樂(lè)篇》（序）中說(shuō)的一樣：“tagare說(shuō)：‘只有樂(lè)曲，是美的語(yǔ)言?！鋵?shí)詩(shī)歌中音調(diào)好的，也能使人產(chǎn)生同樣的美感——因此，我便聯(lián)想到中國(guó)一句古語(yǔ)，鄭樵說(shuō)的‘詩(shī)者，人心之樂(lè)也’，和近代文學(xué)家說(shuō)的‘詩(shī)是心琴上彈出來(lái)的諧唱’，實(shí)在是詞異理同。我借著他這句話(huà)，把我表現(xiàn)心靈和音節(jié)好點(diǎn)的詩(shī)，寫(xiě)在一起，名為‘心樂(lè)篇’。”12○中國(guó)白話(huà)詩(shī)歌的倡導(dǎo)者胡適提出白話(huà)詩(shī)歌的具體做法是兩種，一種是白描，一種是比喻和象征。但是早期白話(huà)詩(shī)歌情感的淺陋是眾所皆知的。當(dāng)時(shí)文壇上白話(huà)詩(shī)歌創(chuàng)作很多都還是蹣跚學(xué)步，要么是平鋪直敘缺乏藝術(shù)性，要么便是說(shuō)理味重缺乏情感性，例如胡適的《鴿子》：

云淡天高，好一片晚秋天氣！

有一群鴿子，在空中游戲。

看他們?nèi)齼蓛桑?/p>

回環(huán)來(lái)往，

夷猶如意，——

忽地里，翻身映日，白羽襯青天，十分鮮麗！

這首詩(shī)歌典型地帶著稚童學(xué)詩(shī)的痕跡，沒(méi)什么藝術(shù)性可言。再如他的《人力車(chē)夫》《一顆星兒》和《權(quán)威》等，帶著強(qiáng)烈的說(shuō)理味，且毫無(wú)詩(shī)意。胡適對(duì)于白話(huà)詩(shī)歌是提倡有心，創(chuàng)作無(wú)力。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生，真正的推手是致力于新文學(xué)的創(chuàng)作者，是由無(wú)數(shù)像葉伯和這樣的創(chuàng)作者共同完成，以葉伯和的《心樂(lè)篇》為例子論證。

《心樂(lè)篇》對(duì)愛(ài)情的歌詠不是流于貧乏的吶喊，而是可感可視，情感融于生動(dòng)活潑的具體形象。詩(shī)中愛(ài)人的形象是美麗高潔的女神，“你新浴后，站在靜寂的海岸上。/你散著發(fā)；赤著腳。裸著你的半體；/你頸上掛著一串紅珠，射著你櫻桃似的嘴唇；/你雙手握著幾朵白蓮，映著你柔雪似的皮膚。”13○愛(ài)情描寫(xiě)不僅可視，而且可感，如“我聽(tīng)不出你唱的是什么調(diào)子？/但是我的心，卻跟著你細(xì)細(xì)地低吟。/晚風(fēng)傳播玫瑰的芳香，沁入我全身的細(xì)胞里：/我便沉沉地，同著落花睡去了！”14○詩(shī)人愿為愛(ài)情焚燒自我，“倘若我肘下能生兩翼，/我將飛入熊熊的火山里。/把我腐朽的軀殼完全焚毀。/只留著我的赤心，/像透明無(wú)瑕的紅珠一樣。/那時(shí)你摘取這顆明珠，/——用美麗的瓔珞裝飾后——/貼緊地掛在你的胸前，/使它的影光，恰恰映在你的心上?！?5○

葉伯和情感豐富細(xì)膩，“詩(shī)”與“情”相連。這里的“情”不僅有蕩氣回腸、甜蜜纏綿的愛(ài)情，還有血濃于水的親情，以及朋友之情，對(duì)下層百姓苦難生活的關(guān)愛(ài)之情。《二弟》在娓娓講述中溢出對(duì)二弟無(wú)限的懷戀。《小妹妹》表達(dá)為妹妹被不識(shí)者掠奪去，而自己無(wú)能為力的悲傷?！多l(xiāng)村的婦人》道出鄉(xiāng)村農(nóng)婦獨(dú)自支撐家庭的悲苦。《送別》穿透生死離別，記載了一段永恒的友情?！堆贰恫萏脩讯鸥Α烦錆M(mǎn)對(duì)古人的憑吊。《戰(zhàn)后之少城公園》則是將目光投注到戰(zhàn)亂中蕭條的現(xiàn)實(shí)。

如果說(shuō)胡適是中國(guó)新文學(xué)有力的提倡者，那么被稱(chēng)為東方泰戈?duì)柕娜~伯和則是一位創(chuàng)作的健將。這是一位純粹的詩(shī)人，情感是其詩(shī)歌的源泉，音樂(lè)是其詩(shī)歌的載體。他的詩(shī)歌貫穿古今，溝通東西方文化，形成自己獨(dú)有的詩(shī)歌風(fēng)格。

① 胡適.嘗試集：附《去國(guó)集》（2版）[M].合肥:安徽教育出版社，2006：13.

②③④⑤⑧11○12○ 葉伯和.中國(guó)音樂(lè)史附詩(shī)文選[M].顧鴻喬編.臺(tái)北:貫雅文化事業(yè)有限公司出版，1993：79，95-96，110，117，82，117，83.

⑥ 胡適.嘗試集：附《去國(guó)集》（2版）[M].合肥:安徽教育出版社，2006：7.

⑦ 葉伯和.葉伯和著述叢稿（第二卷）[M].成都:成都迪毅書(shū)店，1924：12.

⑨ 周作人.讀草堂[J].草堂，第3期第2頁(yè).

⑩ 葉伯和.葉伯和著述叢稿（第三卷）[M].成都:成都迪毅書(shū)店，1924：4.

13○14○15○ 葉伯和.葉伯和著述叢稿（第一卷）[M].成都:成都迪毅書(shū)店，1924：3，4，10-11.

[1] 錢(qián)理群等.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年（修訂版）[M].北京:北京大學(xué)出版社，1998.

[2] 葉伯和.中國(guó)音樂(lè)史附詩(shī)文選[M].顧鴻喬編.臺(tái)北:貫雅文化事業(yè)有限公司出版，1993.

[3] 葉伯和.葉伯和著述叢稿[M].成都:成都迪毅書(shū)店，1924.

[4] 胡適.嘗試集：附《去國(guó)集》（2版）[M].合肥:安徽教育出版社，2006.

作 者：彭超，西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院講師，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在讀博士。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com