小說《最藍(lán)的眼睛》中文化殖民主義批判評析

⊙王天潤［濮陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 河南 濮陽 457000］

“文化殖民”是指強(qiáng)勢文化憑借其經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和傳媒等優(yōu)勢，向弱勢文化推銷自己的經(jīng)濟(jì)理念、政治價(jià)值、文化觀念等，從而使處于弱勢文化的國家或民族不知不覺地接受其社會(huì)價(jià)值觀念，它是一種不平等的文化交流現(xiàn)象。托妮·莫里森（1931— ）是1993年度諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得者，是當(dāng)今美國最有影響的黑人女作家。《最藍(lán)的眼睛》（1970）是她出版的第一部小說，講述的是一個(gè)年僅十一歲的黑人少女佩克拉·布萊德拉夫，因?yàn)橄嗝财狡剑槐患胰恕⑼瑢W(xué)和鄰居喜歡，生活壓抑，于是便夢想著能有一雙像白人姑娘那樣美麗的藍(lán)眼睛。但是，母親的厭惡、社會(huì)的歧視使佩克拉經(jīng)歷了種種的精神創(chuàng)傷，在被自己的親生父親強(qiáng)暴并懷孕之后，小佩克拉精神失常了。心智狂亂之中，她認(rèn)為自己終于擁有了那雙夢寐以求的最藍(lán)的眼睛。在這部小說《最藍(lán)的眼睛》中，讀者可清楚地看到，在文化殖民主義影響下，黑人與本土文化疏離的惡果。書中描寫的黑人大眾便是文化殖民主義的受害者，書中對美國20世紀(jì)40年代社會(huì)生活中文化殖民現(xiàn)象予以抨擊并為重塑黑人文化身份作出了巨大的努力。

一、美國歐裔白人的文化霸權(quán)

美國是一個(gè)由多個(gè)民族構(gòu)成的國家。在美國社會(huì)中，來自歐洲的白人殖民主義者成了美國社會(huì)的實(shí)際統(tǒng)治者，他們控制著國家機(jī)器，通過政治、經(jīng)濟(jì)等手段壓迫包括黑人在內(nèi)的其他少數(shù)民族。長期以來，歐洲人有一種堅(jiān)定的信仰，他們認(rèn)為歐洲是世界文明的發(fā)源地，歐洲是先進(jìn)的、進(jìn)步的、現(xiàn)代化的。而在以白人意識形態(tài)為主導(dǎo)的美國社會(huì)中，這種歐洲中心論就逐步演繹為白人文化優(yōu)越論。歐裔美國白人通過不斷強(qiáng)調(diào)白人主流文化的進(jìn)步性來壓抑黑人等非主流文化群體，實(shí)現(xiàn)白人的文化霸權(quán)。

美國白人文化霸權(quán)除了政治、經(jīng)濟(jì)等手段外，主要是通過宗教、大眾傳媒等工具來實(shí)現(xiàn)的。美國社會(huì)中整個(gè)黑人社區(qū)就是對白人社區(qū)的模仿。在小說中可以看到，黑人社區(qū)也是以教會(huì)為核心形成的，而加入教堂是被社區(qū)接受的最佳方法。佩克拉的母親波琳在主流社會(huì)審美觀的打擊下對自己的外貌徹底失去信心后，開始加入教堂，“通過比那些瞧不起她的女人們更恪守道德規(guī)范來加入她們”①。混血女人杰拉爾丁更是被白人基督教精神殖民的一個(gè)典型的例子，她完全按照白人中產(chǎn)階級的樣式布置自己的家，她自己則堅(jiān)守著清教徒的禁欲道德觀，對夫妻之道極力排斥，對自己的孩子也缺少熱情。但是，這樣的女人是缺少人性的，正如莫里森在小說中所述，“她努力壓抑生活中的那種黑人性激情”。所以這個(gè)家庭雖然看似同中產(chǎn)階級家庭相似，卻沒有應(yīng)有的歡聲笑語和愛意。波琳對自己的丈夫感到失望后認(rèn)為：“我已不再在乎這些。上帝會(huì)關(guān)照我。”這本身就是將現(xiàn)世的幸福寄托于死后。這種宗教統(tǒng)治的影響一直持續(xù)至今，成為歐裔白人在精神、文化上控制黑人少數(shù)族裔的有效方法。

波琳曾經(jīng)懷著對生活的美好憧憬，與丈夫喬利從南方遷移到北方，卻發(fā)現(xiàn)那里的生活與她理想中的北方生活截然不同。周圍的黑人女性受白人的同化，也以白人的標(biāo)準(zhǔn)來衡量她，“她們因?yàn)樗龥]拉直頭發(fā)感到驚奇”。此時(shí)，她對自己的黑人身份也漸漸疑惑起來。在女兒出生前，她也曾暗自下決心，要好好地愛自己的孩子。但她聽到醫(yī)生的一句話，“她們生小孩很快，不痛的，跟馬生崽一樣”，歧視性的語言傷害了她的自尊，使她迷失了自我，對自己和自己的女兒失去了信心。她不再愛自己的女兒，反而將自己的愛全部給了白人雇主，對自己的家卻全然不顧。其實(shí)，在美國，佩克拉一家的情況絕非偶然。黑人處在社會(huì)的邊緣，成為白人文化霸權(quán)的犧牲品。為了得到社會(huì)的認(rèn)可，不少黑人特別是混血兒便為自己塑造一些白人特征，以達(dá)到心理上的平衡。白人對黑人的精神洗腦就是要求黑人放棄自己的生存方式，否定黑人的本質(zhì)性特征，并最終導(dǎo)致黑人的自我否定，在一種扭曲的文化氛圍中，白人完成了在現(xiàn)實(shí)生活中對黑人的心理和精神的控制。

二、美國非裔黑人民族文化的疏離

來自歐洲的白人是美國社會(huì)的統(tǒng)治者，他們通過各種政治、經(jīng)濟(jì)手段來統(tǒng)治、壓迫其他的有色民族，通過宗教、大眾傳媒等手段來影響其他民族。受影響最大的是黑人，他們受到嚴(yán)重的種族歧視，享受不到公平的社會(huì)地位。處于美國社會(huì)底層的美國黑人，在各種各樣的重壓之下，受到歐裔白人主流文化的沖擊，本民族的文化受到壓制，甚至于漸漸失去自己的民族文化傳統(tǒng)。

弗朗茲·法農(nóng)曾經(jīng)指出“一切被殖民的民族……都面對開化民族的語言，即面對宗主國的文化。被殖民者尤其因?yàn)榘炎谥鲊奈幕瘍r(jià)值變?yōu)樽约旱亩与x他的窮鄉(xiāng)僻壤了”②。美國的主流文化對黑人的文化殖民造成了黑人的自我憎恨和自我否定，造成他們對本民族文化的疏離。

黑人內(nèi)部彼此間的敵意也正是出于潛在的自我否定和自我厭惡的心理。波琳從她的丈夫和孩子身上看見了她所厭惡的黑人特征，尤其是她的女兒。波林覺得她的女兒佩克拉就像是她自己的影子，而這一點(diǎn)一直不斷地提醒著她，使她全然不顧自己的親人，而投入到一個(gè)白人的家庭中，把本來應(yīng)該對自己子女的愛傾注到白人身上。杰拉爾丁是個(gè)混血女人，她寧可把自己的感情傾注到一只貓身上，也不愿意對自己的丈夫和兒子付出自己的關(guān)愛。

黑人對黑人的暴力行為也是黑人自我否定和自我厭惡的表現(xiàn)。與以往的黑人作品不同的是，莫里森小說中的暴力行為主要是黑人對黑人的暴力，而不像其他作家作品中描述的白人對黑人的暴力行為。莫里森對黑人之間的暴力行為描述，不僅如實(shí)描述了黑人的生存現(xiàn)實(shí)，也展現(xiàn)了美國黑人文化流失的嚴(yán)重后果。

暴力作為過去白人奴隸主對黑人奴隸的懲罰，后來被黑人習(xí)得，也成為他們對別人發(fā)泄憤怒的方式，在這種充滿暴力的社會(huì)中，黑人婦女和兒童處于社會(huì)最底層，她們是最大的受害者，承受著種族、階級及性別等多重壓迫。莫里森在描寫黑人婦女的處境時(shí)指出：“世界上的每個(gè)人都可以對她們發(fā)號施令……當(dāng)白人男性毆打她們的男人時(shí)，她們要負(fù)責(zé)擦干血漬然后再回家接受自己男人的毒打……她們唯一不怕的就是黑人孩子和其他黑人婦女。”黑人婦女的自我拯救也是通過對他人，尤其是比自己更弱的同類的傷害來實(shí)現(xiàn)的，這生動(dòng)地點(diǎn)明了“種族主義的內(nèi)在化”③。黑人內(nèi)部相互傷害，使自己的處境更加雪上加霜。

三、美國黑人文化身份認(rèn)同的困境

20世紀(jì)初，杜波伊斯在其《黑人的靈魂》一書中概括了黑人在現(xiàn)代美國社會(huì)中的兩難處境，“一個(gè)（黑）人總是感覺到他的兩重性——自己是美國人，而同時(shí)又是黑人；感覺到兩個(gè)靈魂，兩種思想，兩種不可調(diào)和的努力；在一個(gè)黑色軀體里，有兩種相互較量的思想，單憑其頑強(qiáng)的力量避免了被撕裂開來”④。杜波伊斯的話準(zhǔn)確反映了美國黑人精神生存的困境。

由于長期受到白人基督教文化統(tǒng)治，黑人已經(jīng)基本上接受了基督教中上帝的形象。在白人基督教中，上帝是一切善的代表與來源，魔鬼則永遠(yuǎn)是作為上帝意旨的對抗者而與之對立的。然而，由于身份、地位和處境的不同，黑人民族心中的上帝卻有些不一樣。首先，作為白人基督教信仰中唯一的神，上帝很容易讓黑人聯(lián)想成一位白皮膚的神形象，“上帝是個(gè)白皮膚的老家伙，長得不賴，白頭發(fā)很長，白胡子在胸前飄著，還有一雙藍(lán)色的小眼睛”。而長期以來對于白人的憎恨與恐懼很難讓黑人對這樣的上帝感到親切。這種陌生與恐懼使黑人傾向于以自己的方式來認(rèn)知、理解上帝。

《最藍(lán)的眼睛》中布萊德拉夫在一次教堂舉行的戶外野餐時(shí)，看著他的好友布魯舉起一個(gè)西瓜，要在石頭上把它砸開。布魯?shù)倪@樣一個(gè)充滿力量的動(dòng)作令布萊德拉夫聯(lián)想到了上帝。這樣的聯(lián)想顯然是受到白人基督教對于上帝形象的描述的影響。然而，布萊德拉夫很快就否定了自己的想法，他覺得：“只有魔鬼才會(huì)那樣，將整個(gè)世界握在手中，要將它摔碎在地上，露出紅瓤。只有這樣，黑鬼們才能嘗到里面香甜、溫暖的滋味。”顯然，布萊德拉夫混淆了上帝與魔鬼的形象，而且他在上帝與魔鬼之間選擇時(shí)，選擇了魔鬼。這種感覺即使是在黑人群體當(dāng)中也是比較個(gè)別的。但是，像他這樣模糊“上帝”與“魔鬼”的概念在黑人的宗教意識中確實(shí)具有一定的代表性。因?yàn)椤昂谌藢τ谏系廴苋频膽岩刹⒉粌H僅是出于對白人社會(huì)的厭惡與憎恨，也是黑人特有的哲學(xué)觀念與思維方式對白人社會(huì)的哲學(xué)觀念的一種折射”⑤。托妮·莫里森在一次訪談中就曾經(jīng)提到過黑人的思維方式與白人的最大不同就是美國黑人文化最顯著的特征——二元性。即善與惡、對與錯(cuò)并沒有特別清晰的界限。究其原因，還是因?yàn)槊绹兹宋幕瘜谌宋幕臎_擊，白人社會(huì)對黑人的種族歧視和民族壓迫。黑人在美國社會(huì)中得不到應(yīng)有的公正待遇，因而迷失自我，喪失了對自己、對他人和對事物的判斷能力，導(dǎo)致美國黑人對自己文化身份認(rèn)同的困境。

四、黑人的生存之路

黑人民族文化身份認(rèn)同困境的根源就在于在歐裔白人文化占統(tǒng)治地位的美國社會(huì)中黑人民族文化的流失。托妮·莫里森在《最藍(lán)的眼睛》中描寫了背棄黑人文化的布萊德拉夫一家和杰娜塔一家，以及堅(jiān)守本民族文化的麥克蒂爾一家，暗示了黑人文化才是黑人賴以生存的根本。黑人只有繼承和發(fā)揚(yáng)自己的民族文化和傳統(tǒng)，才能夠在以歐裔白人文化為主流的美國社會(huì)中真正找到自己的立足點(diǎn)。

布萊德拉夫一家和杰娜塔一家背棄了自己的文化傳統(tǒng)，崇尚白人審美標(biāo)準(zhǔn)，因此他們的身心遭受到嚴(yán)重的摧殘。而莫里森對麥克蒂爾一家的描寫，讓我們了解到并非所有黑人都屈從于占統(tǒng)治地位的白人文化，這使我們看到了希望。他們同布萊德拉夫一家和杰娜塔一家形成鮮明對比。雖然書中并沒有花大篇幅來描寫麥克蒂爾先生，但書中告訴我們他是個(gè)好父親，好丈夫，勤勞工作，保護(hù)女兒。麥克蒂爾夫人用歌聲與女兒交流，關(guān)心愛護(hù)女兒。麥克蒂爾夫婦對女兒的關(guān)愛培養(yǎng)了女兒的自信，培養(yǎng)了她們健康的人格。莫里森對麥克蒂爾一家的描寫告訴人們黑人家庭是完全可以過上幸福生活的。

莫里森在《最藍(lán)的眼睛》里還描繪了一些堅(jiān)守自己民族文化，充滿反叛精神的堅(jiān)強(qiáng)黑人女性，當(dāng)周圍的人們都在盲目追求白人審美價(jià)值的時(shí)候，她們卻能夠自尊自愛，自強(qiáng)不息，堅(jiān)守黑人的傳統(tǒng)民族文化，如佩克拉的好朋友克勞迪婭。莫里森通過塑造這樣一位自強(qiáng)自尊、充滿反抗精神的黑人小姑娘，向廣大黑人同胞呼吁，只有首先尊重、熱愛自己的民族文化，黑人個(gè)體才能真正找到自我和自己的文化身份。

小說《最藍(lán)的眼睛》是托妮·莫里森的處女作，雖然篇幅不長，但其內(nèi)涵卻很豐富，其關(guān)注的視角與寫作的手法也是很新穎的。故事關(guān)注的是在文化殖民語境下處在非主流地位的美國黑人的生存問題，從而揭開美國白人主流文化中人道精神的虛偽面紗，給美國白人主流文化予以抨擊。該小說具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和社會(huì)意義：在當(dāng)今全球化時(shí)代，當(dāng)某一種文化占主導(dǎo)地位時(shí)，如果放棄自己的傳統(tǒng)，一味仰慕或迎合那種主流文化，就會(huì)喪失對本民族文化的自豪感和民族自尊，那么就必然會(huì)像《最藍(lán)的眼睛》中的布萊德拉夫一家和杰娜塔一家那樣產(chǎn)生心靈的扭曲和人格的分裂，最終結(jié)果是互相傷害。因此，黑人必須堅(jiān)守自己的傳統(tǒng)文化，自尊自愛，相互關(guān)心，互相幫助，才能真正改變黑人民族的生存現(xiàn)狀。

① 托妮·莫里森.最藍(lán)的眼睛[M].陳蘇東譯.海南出版公司，2005：68.（本文有關(guān)該小說引文均出自此書，不再另注）

② 朱波.白人文化對黑人心靈的沖擊——評托妮·莫里森的小說《最藍(lán)的眼睛》[J].濰坊學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（03）：33－35.

③ 王守仁，吳新云.性別種族文化[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004：30.

④ W.E.B.DuBois.The Souls of Black Folk.[M].Bantam Classics，1989：2.

⑤ 洪增流，姚學(xué)麗.為分裂的靈魂找到屬于自己的位置——析托妮·莫里森小說中的黑人宗教思想 [J].國外文學(xué).2008，（01）：90-96.