《雪國》原型批評視野下的循環結構闡釋

⊙楊 璐［遼寧師范大學文學院， 遼寧 大連 116081］

作 者：楊 璐，遼寧師范大學文學院比較文學與世界文學2009級碩士研究生。

日本作家川端康成的《雪國》以超然平和的筆調講述了雪國藝妓駒子與島村的愛情悲劇，以及他們心靈凈化的過程。本文以作品中的循環意象為切入點，試圖運用諾思羅普·弗萊的原型批評方法，梳理并分析《雪國》的循環結構模式：以雪水循環、四季循環、生死輪回這三重循環系統，展示作者滲透其中的萬物循環與重生主題。

一、雪、水循環意象

雪，在《雪國》中是一個出現頻率最高的意象。它不僅為整個故事提供了背景與人物活動的場景，更重要的是它對作品整體結構的串聯與整合作用，并且憑借其自身在一定條件下可融化為水的物理特性，成為人物意蘊的具體象征符號。它既象征著雪國的遠離塵囂、一塵不染，也象征著女主人公們潔凈的外表與純凈的心靈；既象征著毀滅一切的災難因素，也象征著一種滌蕩與凈化的神秘力量。

雪，那六角形的精魂是整個雪國潔凈的象征，這種遠離都市喧囂的純凈之美正是在精神上吸引島村這個虛無主義紈绔子弟的真正原因。同樣，對于作者而言，在那個充滿戰亂的年代，雪國又何嘗不是一方精神的圣地，它充滿著人性的情味與自然的和諧。作品開篇中“將要被大雪覆蓋的鐵路”①，即暗示著這是一方與世隔絕的烏托邦之鄉。而生活于其中的駒子與葉子自然也有著雪的純凈屬性。雪既是兩位女主人公身世的象征，也是其靈與肉的譬喻。駒子“給人的印象潔凈得出奇”，“她過于潔凈了”，“雖算不上是個美人，但她比誰都要顯得潔凈”。而葉子則“是一種透明的幻象……使人覺得姑娘的臉也像是透明的”。其實，駒子與葉子都是作者心目中的理想女性形象，她們如同一體的兩面，即一個人物幻化出來的兩個方面：駒子屬肉又不失靈的尊嚴，葉子屬靈又迫于生計請求島村帶她去東京謀生。其實，島村并不是真心地愛兩位女主人公，只是她們身上的某種氣質深深地吸引著他：駒子身為藝妓，卻不同流合污的潔凈美；葉子純粹而脫俗的精神美。她們不僅是自身主體的象征，同時也象征著整個雪國的潔凈。

雪，不僅潔白，而且易化，這種短暫的存在包含著作者“無常”的思想，而“無常”中又包含著對人生短暫、美好易逝的無奈與感傷。兩位女主人公就像是從天上墜落到人間的天使，而水作為雪的死亡，是美與死的象征。“從神諭的角度看，水在宇宙之內循環，猶如血液之在人體內流動一樣”②，它如同涌出的血液般暗示著葉子在人間的悲劇，她墜落時也正是落在了被火光烤化、映紅的雪水中：“這地方凈是水……正好落在……火苗中間”。而火作為雪融化為水的中介條件是佛家中靈魂得以重生的必經途徑。在《雪國》中，火的意象與鏡的意象有重合之處：人物的行為可以在火光的映照下顯現出來：葉子墜下，“瞬間，火光也照亮了”島村“同駒子共同度過的歲月”。火光映出了島村的貪圖淫逸與駒子的輕浮放蕩，也映出了葉子純潔的肉體與超然的靈魂，駒子抱著葉子“仿佛抱著自己的犧牲和罪孽一樣”。火光，輕靈如靈魂在跳動，它焚毀了欲望的莠草，滌蕩著人物的心靈，也預示著主人公如雪融化為水般短暫的一生。

二、四季循環結構

《雪國》以男主人公島村的視角，敘述了他三次造訪雪國、與駒子會見的經歷。島村這三次造訪分別是在初夏、嚴冬、晚秋，他的最終離去是在初冬雪季即將到來的時節。這三次造訪體現了季節的循環結構，且仍以雪的意象貫穿始終。

島村初次造訪雪國是在“到處一片嫩綠”的初夏季節。在這個生機盎然的季節，島村結識了駒子：駒子的純美與蜿蜒的群山相應，使島村“一開頭就把她看做良家閨秀”，“想清清白白地”與她“交個朋友”，由此叩開了駒子純真的心扉。島村登山時“飛起兩只黃蝴蝶”暗示著他們“渡過了這友情的淺灘”。山中的勃勃生機是駒子“身上迸發出的奔放的熱情”的根源，山的繁茂與雪的潔白暗示著駒子內在的熱情與“內在的涼爽”。

島村第二次造訪雪國是在“夜空下一片白茫茫”的嚴冬季節。此時的山已不只是一個獨立的意象，它常常與黑夜、雪聯系在一起。這時雪也不單是純潔的象征，反而帶有黑暗等毀滅力量的因素了：“山巒是黑壓壓的……看上去卻像茫茫的白色”。此時，殘酷的現實與生活的壓力迫使駒子已經成為一名藝妓，嚴冬般黑暗的外部環境與駒子內心中雪一般的純凈相對。雖然身為藝妓，而且為情所困，但她從不向他乞求愛情：她并不強求島村的到來，只希望一年來一次即可——“我每逢二月就按時到這兒來等你”。這與葉子愛行男，同樣是一種無私無償的愛。駒子對島村的愛戀既是肉體上的相戀，更是精神上的依戀與寄托。作為一個弱女子，她雖無力與以男性為本位的男權社會抗爭，但她保留了純潔的內心世界，力求上進，堅持記日記：“本子上……寫滿了小字”；苦練琴技“孤獨地練習彈奏……這無疑需要有堅強的意志和不懈的努力”。

同時，駒子也有自己的獨立人格，她的一切努力與抗爭，都是為了四年藝妓期滿后過正常、干凈的日子：“越軌的事我做不來，還是天生做不來啊。”她認為：“眼下專跟一人交往，不就同夫妻一樣嗎？”她對島村如夏日般熱烈、忠貞的愛戀與島村如寒冬般的冷漠與杳無音訊相對。盡管遭到冷遇與拋棄，她仍保持著人格的尊嚴：雖然已回到港市，也不寫信告訴島村，面對詢問，她反駁道：“才不呢……我用不著顧忌誰而撒謊呀！”她就如同一位受難女性形象。她對自己的卑微處境不曾有過抱怨，達觀的處世態度體現出她堅忍的性格；她既出賣肉體，又專情于島村一人，時時保持內心的純凈。

可是如寒冬般殘酷的生存現實與無望的愛情，將駒子的情感漸漸冷卻。純真愛情的主張，其實質是一種男性話語的建構。如果將駒子的話單獨抽出，則近似于駒子一人的內心獨白。而且在駒子與島村的愛情中存在著這樣一種悖論，即，駒子在情感上陷得越深，島村就越覺得人生虛空；駒子在愛情上付出得越多，島村就越“把她的愛情看做是一種美的徒勞”：“生存本身就是一種徒勞。”正是他的虛無觀使駒子認識到他的不可靠，同時也注定了他們愛情的短暫，但她卻依然執著地追隨于他，為了與他相會，駒子增加當藝妓的年限，用一生時間追尋根本得不到的愛情，這種徒勞的情感與凄美的愛情如寒風般將她的堅毅與理想逼到了虛無的境地。駒子的悲涼失望與島村的虛無冷漠和嚴冬的蒼涼與冷峻相對應，也正是這種不對等的情感付出把愛的理想擊得粉碎，這也是現實中駒子愛情悲劇的原因之一。而且，暮色中的群山，又是行男與兩位女主人公悲劇愛情的昭示：“陽光像被地底下的黑暗所吞噬……火車……向暮色蒼茫的峽谷駛去”。

島村第三次造訪雪國是在“飛蛾產卵的季節”：“（飛蛾翅膀上的）淡綠反而給人一種死的感覺”；“山上的白花”“泛起耀眼的銀白色”奠定了悲秋的基調。暮色中的山和白花，與下文緊接著出現的行男的墳墓對應，暗示著秋日的蕭瑟與人物的離去。昆蟲的“死亡，乍看好像是靜靜地死去。可是走近一看，只見它們……痛苦地拼命掙扎”。秋蟲的離去，暗示著島村和葉子的即將別離與駒子的悲哀不舍；秋蟲的掙扎，暗示著駒子和葉子理想與現實的矛盾，情感與理智的掙扎。“這八鋪席作為它們死亡的地方，未免顯得太寬廣了”，暗示著肉體美的消逝比起靈魂的升華如同是一個點與一個面的差距。“為什么會長得這樣的美呢！”這種美既象征著女主人公們短暫即逝的愛情；也暗示著美的軀體雖然逝去，但那瞬間閃爍的美卻成為了永恒。

而且《雪國》這一書名，即表現出一種對遠古樸素浪漫之美的懷念，縐紗的原始制作工藝體現出一種和現代社會理性相抵牾的返古情懷，由此，雪國的清純又與浮躁的現代都市相對，而“縐紗曝曬完畢，正是預報雪國的春天即將到來”，即，一個新的四季循環即將開始。

總之，季節的變化既與島村的三次造訪對應，又關乎著人物情感與命運的發展變化。當島村感到“已經到該離開的時候了”，已是又一個雪季即將到來之時，正呼應了全書開頭那象征著雪國與世獨立的第一場雪。

三、生死輪回主題

作者認為“：人的靈魂……像一縷輕煙，裊裊地從尸體中飛升而上……還原成這個靈魂的軀體”③“；輪回轉生……的故事”④是“人類創作中最美好的、愛的抒情詩篇”⑤。因此，葉子的火中喪生，作者并沒有流露出太大的悲傷，就連描寫葉子死亡的過程也是充滿詩情畫意的：她“由于失去生命而顯得自由了”。“火光在她那張慘白的臉上搖曳著”，在火光中，映出了葉子作為純粹精神象征的非現實美與超然于人世的靈魂，以至于島村感到她“并沒有死”。她的結局體現了弗萊關于東方文化中個體的起死回生；從生到死到再生的延伸循環。葉子“內在的生命在變形，變成另一種東西”，她如鳳凰涅般在跳動的火光中得到了重生。與西方國家認為死亡是終結、解脫不同，川端康成對待死亡的態度是東方式的，他更多地把它看成是一種延續，它是新生的起點：葉子并沒有死，她的靈魂融入了綴滿星辰的銀河、融入了浩瀚的宇宙。葉子的“內在的生命”如蠶寶寶中孕育著的美麗的蝴蝶，蛻去了外在的現實肉體，與作為永恒的理想的銀河融為一體，這也是神話中“死而再生”原型的象征性表現。

葉子的重生體現了作者“物質循環，生生不息；靈魂不滅，精神永恒”的生死輪回思想。在《雪國》中，死亡不一定是重生的必經途徑，而且作品中也沒有明確表示葉子已經死了；火也不是重生的唯一媒介。作品中，得到新生的不單是葉子，作者通過象征著欲望與毀滅力量的火使雪融化為水的轉化過程，暗示著駒子的轉化：她的靈魂也獲得了新生，即，在強調葉子肉的純凈、靈的超脫、生命的重生的同時，也使駒子的生命形式由肉向靈的方向轉化。正因如此，駒子抱著葉子“仿佛抱著自己的犧牲和罪孽一樣”，因而，駒子近乎瘋狂地抱著葉子不放才顯得更加合情合理。她們如此緊密地擁抱，仿佛使她們合二為一，她們的靈魂都得到了重生。她們是雪的精靈，當雪融化為水時，雖然肉體終究會逝去，可是靈魂卻在火與銀河的洗禮下得到了重生與永恒的寧靜。

綜上所述，雪猶如全書的血脈，貫穿于三個循環系統之中；三個循環系統猶如全書的骨架，它們相互獨立，又相互關聯：自然界中雪融化為水、由冬到春的循環過程，正是人類的精神凈化重生的過程。這三個循環系統共同支撐起了雪國的主體結構：雪水循環架構起人物的象征意蘊；四季更替昭示著人物的宿命；生死輪回揭示了作品的重生主題。作品以前兩個循環系統為顯在形態，以第三個循環系統為隱在形態。前兩個循環系統共同架構起第三個循環系統，以表達作者最為核心的人生理念；而第三個循環系統又反作用于前兩個循環系統，以“生死一如”、“物我兩忘”的禪宗境界統攝全篇，使人物擺脫肉體的欲望與心靈的痛楚，靈魂重生，與浩瀚的銀河、無垠的宇宙相融合。由此可見，《雪國》這部被譽為“日本的意識流”小說，在結構上卻也是如此的精妙絕倫，作者在《雪國》中架構起的三重循環結構，其目的正是要表達這樣一種哀而不傷、萬物循環、期待來世的宿命論觀點，而這種觀點也正是造成他自身悲劇宿命的思想根源之一。

① 本文相關引文均出自[日]川端康成：《雪國》，葉渭渠等譯，北京燕山出版社2007年版。此文有關引文均出自此書，不再加注。

② [加]諾思羅普·弗萊：《批評的解剖》，陳慧等譯，百花文藝出版社2008年版。

③④⑤ [日]川端康成：《花的圓舞曲》，陳書玉等譯，湖南人民出版社1985年版。

[1]周閱.川端康成文學的文化學研究——以東方文學為中心[M].北京：北京大學出版社，2008.

[2]何乃英.川端康成小說藝術論[M].北京：北京師范大學出版社，2010.