從《紅字》看納撒尼爾·霍桑的生態(tài)意識

⊙趙朝霞［河北經貿大學， 石家莊 050000］

作 者：趙朝霞，河北經貿大學講師，碩士研究生，主要研究方向為外國文學。

一、生態(tài)批評的范疇及霍桑的生態(tài)意識

當今世界，由于工業(yè)現代化和無限制地征服自然而帶來嚴重的環(huán)境污染和生態(tài)平衡破壞等問題，與中國古代“天人合一”的生態(tài)思想不謀而合的現代西方生態(tài)批評應運而生。美國學者威廉·魯克特1978年在《愛荷華州評論》上發(fā)表的《文學與生態(tài)學：生態(tài)批評的實驗》一文中第一次在文學研究領域使用了“生態(tài)批評”這一術語。此后，生態(tài)批評——一種探討文學與自然環(huán)境之關系的批評——在歐美得到了迅速發(fā)展并作為一個批評流派在歐美學術界得以確立。狹義的生態(tài)批評探討文學與自然環(huán)境的關系，而寬泛的生態(tài)批評則從文化層面來探討文化與自然、社會及人的精神狀態(tài)的關系，因為從人類的角度而言，“自然”可以分為外部自然（自然生態(tài)和社會生態(tài)）和內部自然（人類的精神生態(tài)）。

霍桑受超驗主義者愛默生、梭羅等的影響加入了著名的超驗主義烏托邦共同體——布魯克農莊，超驗主義倡導的人與自然和諧發(fā)展的思想對他的創(chuàng)作產生了不可磨滅的影響。在《紅字》中，霍桑一方面反映自然人和社會人的沖突，另一方面提倡建立一個人與自然、社會與自然之間平等和諧的社會，這無疑與生態(tài)批評的觀念不謀而合，體現了霍桑深邃的洞察力和超前的生態(tài)意識。本文擬從生態(tài)批評這一嶄新的視角，通過對《紅字》的重新解讀，揭示小說的生態(tài)意識：一是人與自然相沖突而引發(fā)的自然生態(tài)危機；二是人與他人相沖突而引發(fā)的社會生態(tài)危機；三是人與自我相沖突而引發(fā)的精神生態(tài)危機。

二、《紅字》的生態(tài)意義解讀

1.自然生態(tài)危機——人與自然的和諧 霍桑雖然在《紅字》中沒有用大量的篇幅描述自然景象，但幾乎每一處對自然的描述都蘊含著人類對自然的破壞。在小說的第一章“獄門”中，象征著文明社會的監(jiān)獄的那間猙獰而陰森可怕的木屋呈現出一番凄涼景象，大門上面沉重的大頭鐵釘長滿了鐵銹，監(jiān)獄旁邊的草坪上長滿了很不雅觀的植物。然而，霍桑筆鋒一轉，在監(jiān)獄入口的另一面的門檻上設想了一叢野玫瑰，這種美與丑的對比預示著故事中文明社會與大自然的沖突，并以野玫瑰上綴滿了寶石般晶瑩的花朵來期望緩解自然生態(tài)危機，實現人與自然的和諧相處。

小說《紅字》以清教社會的波士頓為背景，人們要恪守清規(guī)戒律，否則會被施以刑罰，海斯特就是因為犯了通奸罪而被罰戴上紅A字，清教社會的這一無情的烙印對自然森林的影響無處不在。在第十六章“林中漫步”中，海斯特和珠兒在森林中走近陽光時，“那歡鬧的陽光——在這陰沉為主的日子里和情景中，至多也是有氣無力的歡鬧——就縮回去了”。就連小珠兒也知道是紅A字嚇跑了陽光，“媽媽，陽光不愛你，因為它怕你胸上的東西，所以跑開了，藏起來了”。大自然由于紅A字的壓迫而淡然失色，而當海斯特把這一恥辱的標記扔到枯葉中之后，自然又重新呈現了她美麗的容顏：“突然之間，好像天顏頓開，陽光普照，一股強光射入陰暗的森林，使每一片綠葉都喜氣洋洋，使所有的落地黃葉都煥發(fā)金光，使千年古木的灰色樹干也閃閃發(fā)光。”

為了緩和人與自然的矛盾，實現人與自然的和諧相處，霍桑在小說中創(chuàng)造了與自然融為一體的珠兒，珠兒是自然的具體體現，因為森林給了她生命形成的機緣。森林是她無窮的樂園，她在森林中像一個美麗快樂的小精靈：“她用白樺樹皮做了很多小船，裝上螺殼，然后送往大?！蹲搅藥字缓Ｐ?，還把一只水母放在烈日下曬化了。接著，珠兒抓起那潮水邊上的白沫，對著微風擲去……”小珠兒在森林中玩耍時，她并未驚嚇到森林中的小動物，一只鷓鴣鳥，一只鴿子，還有一只小松鼠和一只狐貍——甚至一頭狼：都注視著她，而且毫無懼意。也許這些慈母般的森林所養(yǎng)育的這些野生動物都從這個“人類的孩子身上完全認出了近似的野性”。珠兒在大自然中嬉戲的畫面表現了霍桑渴望人與自然和諧相處的自然生態(tài)意識。

2.社會生態(tài)危機——社會的和諧 小說《紅字》充滿了悲劇色彩，而究其悲劇的根源則是清教政府的律令條款和宗教的教規(guī)信條，人們處處要恪守清規(guī)戒律，稍有越軌，輕則施以監(jiān)禁，重則受刑甚至處死。正是在這樣的社會中，海斯特與她那老而畸形的丈夫奇林沃思的畸形的婚姻出了問題，結果因為出軌而被清教社會處罰戴上紅A字那恥辱的標記，之后便受到整個社會的歧視與壓迫。

作者雖然沒有正面對比妻子海斯特的美貌絕倫與丈夫奇林沃思的老朽畸形，但在海斯特被游行示眾時這種對比已經使人一目了然。然而不幸的是，清教的官員與牧師們只看到了海斯特的失足，對其失足的原因卻全然不顧。清教徒法庭對海斯特的判決給她造成的痛苦是無時無刻、無孔不入的。無論她走在街上還是走進教堂，人們都對她冷笑皺眉。奇林沃思娶了一個年輕漂亮的妻子，但由于自己的過失導致了妻子與牧師丁梅斯代爾通奸并生子之后，他沒有理性地去彌補自己的過失，反而利用自己的知識和學問作為工具，去狠毒地報復自己的情敵。波士頓的市民們除了和當權者一起對海斯特進行懲罰和折磨外，在海斯特被釋放后經常粗暴無情地觸及她的痛處：那些貴婦人常常編造出一些居心叵測、毒汁四濺的粗言惡語來折騰她，就連她施舍的窮人也常常辱罵她。

霍桑通過真實的場景和現實的清教哲學，成功地描述了清教社會的殘酷和它對人性的扼殺：在當時清教的嚴酷狀態(tài)下，社會生態(tài)已嚴重失衡，社會與人以及人與人之間的關系而引發(fā)的社會生態(tài)危機亟待解決。

3.精神生態(tài)危機——心靈回歸 在自然生態(tài)危機和社會生態(tài)危機的雙重威脅下，人類的精神生態(tài)也陷入了嚴重的危機，進入精神道德的混亂狀態(tài)。作者通過披露清教社會當權者的道貌岸然、牧師丁梅斯代爾的虛偽以及醫(yī)生奇林沃思的瘋狂復仇，揭示了當時社會嚴重的精神生態(tài)失衡，并通過贊揚海斯特心靈的自我救贖的心路歷程，表明只有達到人與自我的和諧統(tǒng)一，實現心靈的回歸，才能解決精神生態(tài)危機。

當海斯特失足生女后，那些大權在握的人物——清教法規(guī)戒律的代言人，一方面鼓吹禁欲主義，迫使海斯特背負恥辱紅字，成為遭受人們棄絕驅逐的“賤婦”；另一方面又熱衷于海斯特這一“賤婦”精致而又富于想象力的手工技巧，于是，海斯特的飛針走線便出現在“州長的皺領上，軍人佩戴的肩帶上，以及牧師的衣帽鑲邊上”。

霍桑筆下的精靈般的孩子小珠兒在烘托牧師丁梅斯代爾的虛偽的過程中起了重要的作用。海斯特懷抱小珠兒在絞刑臺上受辱時，小珠兒不堪折磨嚎啕大哭，而此時她的親生父親卻在旁邊一邊勸誡海斯特說出她的同犯來，一邊默默祈禱海斯特為他保守秘密。由于無法忍受他那不為人知的罪惡，牧師在夜里出游，爬上了海斯特受辱時的絞刑臺。海斯特和珠兒的出現暫時緩解了他精神上的痛楚，他答應珠兒在“最后審判日”同她們手拉手站在一起，但拒絕和海斯特及珠兒一起站在絞刑臺上，因此，他的內心雖然在罪惡和虛偽中煎熬，但仍不能真誠地面對世人和自己。直到最后，牧師坦白了自己的罪行，告訴迷惑不解的鎮(zhèn)民他就是珠兒的父親后，以自己的生命為代價擺脫了虛偽，獲得了道德上的新生，踏上一條“精神復活之路”，完成了人與自我的和諧統(tǒng)一。

海斯特的丈夫齊林沃斯本來是個聰明的學者，卻由于強烈的復仇心理對牧師瘋狂殘酷地報復。為了實現他的復仇計劃，他對丁梅斯代爾進行心靈的窺探，惡毒地侵犯了神圣的人心。他冷眼旁觀著牧師肉體和精神的痛苦，瘋狂的復仇心理使他完全迷失了真正的自我，變成了“撒旦的使者”和“魔鬼的代理人”。

海斯特是霍桑所頌揚的人物，她敢于表露自我本真的情感，敢想敢愛并敢于承擔責任。雖然紅A字將她與其他人無形地隔開，但是她勇敢地面對生活，獨守著自己的那份愛情，過著簡樸的生活；她自強獨立、待人真誠、友好、樂于助人，得到了周圍人們的認同與尊敬。她清楚自己所犯的罪，勇于承擔所受的罰，最后通過自我救贖實現了心靈的回歸。她雖然是清教社會中受壓迫的女性，但她忠于自己的感情，保持了自己的本真。

當今世界，自然環(huán)境惡化日益加劇，精神生態(tài)環(huán)境也在不斷“變質”，人類社會中的自然生態(tài)失衡正在不知不覺中向人類的精神世界蔓延，人們越來越唯利是圖，整個社會變得物欲橫流。霍桑在他的小說《紅字》中以超前的生態(tài)意識揭露了所謂的人類文明給大自然帶來的自然生態(tài)危機以及由此而引發(fā)的社會生態(tài)危機和精神生態(tài)危機，并提出了解決危機的辦法，即人類應回歸自然、回歸自我、回歸心靈，人與自然、人與人以及人與自我都應該和諧相處。

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