廬山隱逸文化旅游開發探討

⊙高丹陽 沈中印［九江學院， 江西 九江 332005］

廬山隱逸文化旅游開發探討

⊙高丹陽 沈中印［九江學院， 江西 九江 332005］

源遠流長的中國隱逸文化傳統，孕育了豐富的廬山隱逸文化，內涵豐富的隱逸文化，成為廬山旅游的一大特色。文章對廬山歷代隱士與隱逸文化進行了系統梳理，對廬山隱逸文化旅游產品開發進行了探討。

廬山隱逸文化 隱逸文化旅游 旅游產品開發

一、引言

對大多數的中國文人來說，隱逸是一種令人神往的人生境界，充滿詩情畫意、美麗和恬靜。所以數千年來，隱逸成了中國傳統文人熱衷的人生形式，不斷有人從紛亂、煩惱的生活中逃出，走到深山密林之中，尋求庇護和寧靜，體驗“久在樊籠里，始得返自然”的滋味。他們有的隱于詩，有的隱于畫，有的隱于書，終生孜孜不倦，多有所成，對我國古代文化的發展和演變做出了不同程度的貢獻，從而形成了中國燦爛的隱逸文化。中國的隱逸文化傳統源遠流長，孕育了豐富多彩的廬山隱逸文化。廬山自古以來就是文化名人喜愛的隱居之地，具有濃郁的隱逸文化氛圍。

廬山的隱逸代表人物有被譽為“古今隱逸詩人之宗”的大隱士陶淵明以及建立“濂溪書堂”的理學始祖周敦頤與復興白鹿洞書院的理學家與教育家朱熹，有使廬山一度成為南方道教中心的陸修靜，有建立東林寺并將佛教中國化的凈土宗之祖慧遠大師，有大詩人李白、白居易等詩人。眾多的隱士一代代隱跡廬山，極大地豐富了廬山的隱逸文化內涵。

隱逸文化是整個廬山文化不可或缺的重要組成部分。歷代隱士們留下的古跡遺址，都在默默敘說著一段段動人心弦或意味深長的故事，他們隱逸的時代背景，他們的身世、生平，他們流傳下來的故事傳說、逸聞趣事，他們的學術成就和在歷史上的地位和影響等等，都是廬山特有的文化寶藏，應全面搜集、挖掘、整理，并予以詳盡介紹。

二、廬山歷代隱士與隱逸文化梳理

中國的隱逸文化浸潤歷朝歷代，一代又一代的中國隱逸文化傳承，創造了廬山獨有的“隱逸文化”。廬山的深山峽谷、莽莽叢林中，有著歷代隱士們的行蹤遺跡。廬山，一座山高林密、泉石遍布、風景絕勝的千古名山，歷來是隱士們心馳神往的樂土，歷朝歷代高人名士來此隱遁避世，留下的詩詞歌賦、摩崖石刻、逸聞趣事、故事傳說、古跡遺址，可以說是尋覓不盡、數之不清，從而成就了廬山這座隱逸文化資源無比豐厚的寶庫。

廬山最早的隱士，可以追溯到公元前十七、十六世紀周朝初期的匡俗(匡續)，他隱逸廬山，“結廬而居”，學道求仙，人們把他隱居的地方稱為“神仙之廬”，又稱“匡廬”，這就是廬山的由來，因此，“廬山”這個名稱本身就是隱逸文化的產物。

在廬山隱居的文人學士、各色人等簡直數不勝數。最負盛名的是晉代寫出“采菊東籬下，悠然見南山”的陶淵明。這位不愿“為五斗米折腰”的傲岸之士，毅然辭官還鄉，在廬山腳下隱居起來，寫出了《歸去來辭》《歸園田居》《桃花源記》等流傳千古的不朽篇章，成為田園詩派的始祖。他留下的《陶淵明集》十卷，和他在廬山的遺跡如醉石、濯纓池、五柳館、歸去來館、陶墓以及后人紀念陶淵明的雕塑等，一直為人們所瞻仰，他的文章辭賦一直為后人傳誦。正是廬山的山水和土地，滋潤和養育了這位光照中國文學史的偉大詩人。

與陶淵明并稱“潯陽三隱”的周續之、劉遺民，都是精通儒家經典的學者，他們拒絕做官，相繼到廬山隱居，“布衣蔬食”，專心研討學問，受到歷代文人的推崇和敬仰。當時和“潯陽三隱”同樣有名的還有玄學家翟湯一家四代隱跡廬山，人稱“翟家四世”。他們不求仕進，朝廷和地方官多次來敦請禮聘，他們或稱病不起，或藏到深山回避。翟湯的孫子翟法賜甚至躲到廬山頂巔結茅隱居。他靠野生植物充饑，裹獸皮、結草為衣，后來老死在巖谷之中。

比陶淵明稍早的大書法家王羲之，一邊在江州為官，一邊在廬山營建別墅，算得上半個隱士。他留下的歸宗寺、羲之洞、鵝池、墨池等遺址遺跡至今猶在，成為旅游者流連忘返的旅游勝跡。

此外，晉代以高僧慧遠和道士陸修靜為代表的無數僧道，千百年來在廬山譯經修行，著書授徒，綿延不絕，使廬山在宗教史上占有一席地位。

到了唐宋，來廬山隱居的人越來越多。隱士們的茅屋、草堂遍布山南山北。如劉混成隱居木瓜洞，李騰空隱居屏風疊，李公擇隱居白石庵等等，真是不勝枚舉。最具代表性的人物當屬大詩人李白，“九江秀色可攬結，吾將此地巢云松”，李白因政治上不得意而放逸超脫，縱情山水。廬山的云蒸霞蔚、萬千氣象，讓李白驚嘆不已：“予行天下，所游覽山川甚富，俊偉詭特，鮮有能過之者，真天下之壯觀也。”他一生至少五次游覽過廬山，并在五老峰下的屏風疊建造“太白讀書堂”，在此隱身以避亂世，他甚至打算把這里作為自己的終老之地。他為廬山寫出了二十多首膾炙人口的杰出詩篇。其中《望廬山瀑布》《望五老峰詩》《廬山謠》等已成為廬山千古不衰的名片和廣告詞。

大詩人白居易在《中隱》詩里，明確提出了中隱：“大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官。……賤則苦凍餒，貴則多憂患。唯此中隱士，致身吉且安。窮通與豐約，正在四者間。”他在廬山隱居期間還有江州司馬的官職在身，所以，學術界也稱其為“吏隱”。他對廬山的愛是那樣真摯、深沉，是為廬山留下詩篇最多的文人。“香爐峰北面，遺愛寺西偏”，“架巖結茅宇，斫壑開茶園”。他住過的草堂、走過的花徑等遺跡至今仍是國內外游客的必訪之處。他為廬山寫下的七十多首詩篇，成為廬山隱逸文化中的一筆寶貴財富。“匡廬奇秀甲天下山”，正是白居易這句對廬山的由衷贊嘆，成為此后人們對廬山眾口皆碑的評語，讓多少古今中外游人對廬山心懷向往，紛紛慕名而來。

此外，唐代李渤，在九江當刺史時修筑了甘棠湖堤、施惠政于民而深受百姓愛戴的官吏，年輕時也曾在廬山白鹿洞和棲賢寺隱居讀書，從而使這兩地成為歷代盛名遠播的重要旅游勝跡。

北宋理學家周敦頤解除印綬后，隨即在廬山北蓮花峰下建濂溪書堂，隱居講學，并在這里寫出了文辭簡短、意味深長的名篇《愛蓮說》，其中“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”千百年來被廣泛傳誦，成為清官廉吏們為官處世的座右銘。比周敦頤稍晚的大哲學家、教育家朱熹在白鹿洞書院聚集門徒，傳播理學，使白鹿洞書院成為當時全國四大書院之首，因而名揚四海。

三、廬山隱逸文化旅游產品開發

1.產品開發要挖掘隱逸文化內涵，重在參與體驗

廬山隱逸文化旅游屬于一種新型的文化旅游，對此，產品開發時要深度挖掘廬山的隱逸文化內涵，讓游客參與隱逸文化的體驗。如“住”到當年隱士隱居的原始生活環境，“食”要在復古型的客棧享用純天然的佳肴，“行”要走在千年歷史的隱跡小路上或坐上水鄉風情的生態小船,“游”要在“悠然見南山”、白鹿洞書院、東林寺、花徑等隱士游歷之地和歷史遺跡，“購”要有書畫、仿制的古物等隱士留下的作品遺跡，“娛”要有虎溪三笑、桃花源等歷史故事發生地可參與活動,所有這些具有文化內涵的項目和活動都要具備參與性與體驗性。

2.廬山主要的隱逸文化旅游景區景點產品開發

廬山隱逸文化旅游資源豐富，可開發的隱逸文化旅游景區景點有：陶淵明隱逸文化旅游景區（面區）、白鹿洞書院學隱旅游景區、簡寂觀道教隱逸文化旅游景區、東林寺佛隱旅游景區、剪刀峽隱逸文化旅游景區、（北香爐峰）白居易草堂旅游景區、臥龍崗“隱逸村”旅游開發七大板塊，并凸顯各自的特色。如儒隱可以開發陶淵明隱逸文化旅游景區，建設陶淵明紀念館，觀賞陶淵明的作品等；在醉石館飲酒；在桃花源里耕田，親身體驗沒有世俗的喧囂，沒有競爭，沒有壓力，無憂無慮的世外桃源生活等等。道隱可以把簡寂觀道教隱逸文化旅游景區開發成兩部分，一部分恢復成遠古時代，讓旅游者去體驗當年陸修靜在此的衣食起居，讓旅游者體驗到與現代社會截然相反的生活；另一部分是有現代設備布置的，讓游客使用現代先進技術，通過視覺感受隱士的隱居生活，仿佛身臨其境。佛隱東林寺文化旅游景區，可開發“凈土宗祖庭游”文化旅游產品。

3.廬山隱逸文化旅游線路產品開發

對廬山隱逸文化旅游產品進行優化組合，從點到線到延伸成面，搞好成片開發。廬山古代隱士最為集中，隱逸文化旅游資源最為豐富，應做好隱逸文化旅游路線的設計，可將各隱逸文化景區景點串連起來，組成一日游，多日游，如將剪刀峽景區（廬山東林大峽谷）（儒釋道隱）和東林寺景區（佛隱）以及白居易草堂（儒隱）串連組成“廬山隱逸文化一日游”，區外可延伸出去，將白鹿洞書院（學隱）、秀峰（儒隱）、觀音橋（招隱泉）、簡寂觀（道隱）等周邊景區景點串連起來，組成“廬山隱逸文化多日游”。

4.廬山隱逸文化旅游商品開發

以廬山隱逸文化為主體，開發蘊涵廬山隱逸文化旅游資源特色的旅游商品，如將隱士隱居或游歷的景點制作成明信片，并且加以介紹；繪制“虎溪三笑”圖、“桃花源”等；將流傳至今的故事制作成音像制品；在衣服上印制圖案、詩句等；現場書畫古人的作品；讓旅游者書畫刻制紀念品，使得旅游者不僅買到商品，還享受到制作的快樂等等。

九江學院（廬山文化研究）校級重點研究課題（10sk05）:廬山隱逸文化旅游資源開發研究

作 者：高丹陽，碩士，九江學院文化傳播學院助教,主要從事中國傳統文化研究；沈中印，碩士,九江學院旅游學院講師,主要從事旅游開發與管理研究。

編 輯：古衛紅 E-mail：guweihong007@sina.com