論范仲淹的仕隱情懷
——以詩歌為例

⊙于海博［滄州師范學院中文系， 河北 滄州 061001］

論范仲淹的仕隱情懷
——以詩歌為例

⊙于海博［滄州師范學院中文系， 河北 滄州 061001］

詩歌是詩人心靈的外顯，范仲淹的詩作真實地體現(xiàn)了詩人憂國憂民、以天下為己任的赤誠之心，也揭示出他遭貶后“仕”與“隱”的矛盾心理，是獲得對范仲淹精神世界全面了解的重要材料。

積極入仕的進取精神 向往隱居之情 內心矛盾

范仲淹一生著述頗豐，在詩、文、詞方面皆有建樹，特別是其《岳陽樓記》和僅存的五首詞歷來備受矚目，傳播遐邇。而其詩歌雖多達三百多首，卻鮮有人關注。諸葛憶兵說：“范仲淹的文學創(chuàng)作以詩歌為主體……這些作品比較充分地展現(xiàn)了范仲淹的政治理想、人生態(tài)度、生活愛好、文學觀念、審美情趣等多方面情況……詩歌能夠更恰如其分地從文學的角度表現(xiàn)范仲淹的精彩人生。”①筆者認為，此言頗為中肯。詩歌全面展現(xiàn)了范仲淹豐富的內心世界，不僅揭示出他憂國憂民、以天下為己任的政治抱負與身處逆境仍不計個人得失、昂揚奮進的儒家進取精神，也體現(xiàn)了他內心對塵囂遠避、寧靜平和的理想精神家園的向往。

由于深受儒家傳統(tǒng)治國思想的影響，親仁愛民、憂懷天下的社會責任感在范仲淹詩作中打下了深深的烙印。其組詩《四民詩》可謂突出代表，體現(xiàn)出詩人對人民生存狀態(tài)的強烈關注。所謂“四民”，即士、農、工、商。士民是治理國家的中堅力量，然而當時卻“學者忽其本，仕者浮于職。節(jié)義為空言，功名思茍得”，士風日下的局面引起詩人的極大憂慮，所以他在詩中大聲疾呼：“大道豈復興，此弊何時抑！”農民歷來是國家的根本，但由于統(tǒng)治者實施殘酷的稅收政策,農民也喪失了唐虞三代國俗儉淳、百姓富足的生存狀態(tài)，太平年間尚難安然度日，何況災荒年月！《農》詩末尾雖云“神農與后稷，有靈應為泣”，實際體現(xiàn)的正是詩人對農民的深深憂慮。《工》詩明寫工匠，實則批評了權貴佛老窮工極巧、競造甲地的奢靡之風，指出他們是“竭我百家產，崇爾一室居”，這種激化社會矛盾的做法實在堪憂。商人收售轉運貨物，上利國家，下利萬民，但現(xiàn)實生活中，人們卻把社會腐敗、弄虛作假等罪名加諸商民，導致“君子恥為鄰”，這引發(fā)了詩人的強烈同情，所以他在詩中為商民申訴：“吾商苦悲辛”，“吾商則何罪”。《四民詩》揭示出當時社會的種種弊端和百姓遭遇的不幸，充溢著詩人對百姓的真摯關切和同情，集中體現(xiàn)了范仲淹強烈的憂患意識。

出于對百姓的關愛和儒者的社會責任感，范仲淹始終保持著忠直守正、百折不撓的奮斗精神。在《謝黃 太博見示文集》中，他就強調臣子必須努力效仿前代圣賢——周公、召公，諷諫帝王得失而不考慮個人寵辱,并以“松桂有嘉色，不與眾芳期。金石有正聲，詎將群響隨。君子著雅言，以道不以時”來表明他與世俗的抗爭及其不隨波逐流的處世態(tài)度和對高潔理想、操守的堅持。在《鄱陽酬泉州曹使君見寄》中詩人再次強調，為了君主流芳百世，百姓安居樂業(yè)，即便“肝竭喉無漿”，依然要直言進諫，矢志不渝。在《和謝希深學士見寄》中，他也說自己是“心焉介如石，可裂不可奪”，可見其執(zhí)著與堅定。除直抒胸臆外，范仲淹還常以一些具有特殊文化意蘊的意象如“松”、“明月”、“清風”等來抒發(fā)自己的志向和品格。其《君子樹》直贊松樹“雅為君子材”，認為其雖無桃李的艷麗姿色和蘭菊的沁人馨香，卻自然有“正色”、“清德”，其可貴之處在于面對嚴寒打擊，在“萬木怨搖落”時依然能“獨如春山碧”，“有聲若江河，有心若金璧”，傲然挺立，卓然不變。顯然松樹是詩人理想人格的象征，其忠貞堅定的品德引起了詩人的共鳴，所以在詩人看來，松樹是“儼可愛”（《歲寒堂》），要“定為鄰”（《送真元二上人歸吳中》）。據(jù)筆者統(tǒng)計，在范仲淹詩作出現(xiàn)的“明月”，多達88處，如《和懷長吉湖居五題·風笛》：“一聲裂云去，明月生精神。”《覽秀亭詩》：“開樽揖明月，席上皆應劉。”《江城對月》：“多情是明月，相逐過江來”等等。詩人喜愛“明月”的原因，據(jù)《明月謠》可窺見。詩中，詩人深情地描繪明月說：“一夕增一分，堂堂有余輝。不掩五星耀，不礙浮云飛。徘徊河漢間，秀色若可餐。”在詩人看來，明月是那么無私，把光輝灑向大地而不求回報，又是那么謙遜，雖光華悅人卻不遮掩群星的光輝，不阻礙浮云的飛翔。這種品格正是詩人欣賞推崇、一生踐行的，所以明月成了可與詩人相伴的知音。古人認為“清風”喻示正氣，故范仲淹對“清風”也體現(xiàn)出特殊的情感，如《寄題孫氏碧鮮亭》：“清風乃故人，徘徊過此君。”《寄歐靜秀才》：“賴有南軒竹，清風慰寂寥。”《送邢昂處士南游》：“東南賴有林君復，萬里清風去不孤。”清風都以朋友、故人的身份出現(xiàn)，給人帶來慰藉。總之，松樹、明月、清風都是高潔、正直的象征，詩人在作品中大量使用這些意象，更有助于抒發(fā)其內心熾熱的憂國憂民情感，也充分展示了范仲淹仕途生涯中一貫秉持的積極進取、百折不撓的用世精神。

范仲淹一生矢志忠信，為摒除積弊直言進諫，努力推行慶歷新政，卻因與皇帝、權相意見相左，妨礙了公卿大臣們的切身利益而三次遭貶。波瀾起伏的仕途生涯自然會引起范仲淹的心理變化，也使其詩作出現(xiàn)了一種對悠然自得的隱居生活的向往。如《諸暨道中作》：“林下提壺招客醉，溪邊杜宇勸人歸。可憐白酒青山在，不醉不歸多少非。”杜宇，古蜀王，相傳死后化為杜鵑鳥，其叫聲凄厲哀絕。詩人以杜鵑鳥勸歸盡顯其內心之傷感，以白酒、青山做召喚顯示其對歸隱之向往。再如《越上聞子規(guī)》，詩人直言“春山無限好，猶道不如歸”。《題翠峰院》：“翠峰高與白云閑，吾祖曾居水石間。千載家風應未墜，子孫還解愛青山。”詩人以家族的隱居傳統(tǒng)來表達自己歸隱的意緒。《和僧長吉湖居五題·湖山》中他又說：“湖山滿清氣，賞心甲吳越。晴嵐起片云，晚水連初月。漁父得意歸，歌詩等閑發(fā)。”在詩中，詩人總是極力表現(xiàn)山林的寧靜、清純和美好，仿佛是受山林之美的吸引而醉心歸隱，實際上，詩人向往隱居完全是出于政治的打擊。《和葛閎寺丞接花歌》中詩人就借江城一個貧老士卒的人生遭遇抒發(fā)了自己向往歸隱的原因，他說：“人生榮辱如浮云，悠悠天地胡能執(zhí)？賈誼文才動漢家，當時不免來長沙。幽求功業(yè)開元盛，亦作流人過梅嶺。……西都尚有名園處，我欲抽身希白傅。一日天恩放爾歸，相逐栽花洛陽去。”看似灑脫，實則滿紙心酸，以古人際遇暗示出屢遭貶謫，憂懷天下之志無從施展給詩人帶來的心靈重壓和惆悵遺憾。在貶謫過程中，他只能借山林來獲得精神的解脫，隱居實際成為詩人治療內心傷痛的靈藥。但這劑靈藥雖能緩和精神的苦痛，卻不能化解其執(zhí)著的用世之志，詩人的內心無時無刻不處于矛盾之中，一方面他向往山林，希望過悠閑自在的生活，獲得精神的寧靜；另一方面又心系大眾，渴望重回朝堂，有所作為。這種矛盾心理透過其《鸚鵡》一詩可以窺見：

堂上每云云，金籠久受恩。思山誠有意，對主忍無言。

性比孤鸞潔，聲殊百舌繁。云林如一去，應喜謝朱門。

鸚鵡既思念山林，又不忍離棄舊主，顯然是詩人的化身。雖然詩人說“云林如一去，應喜謝朱門”，但實際上，他內心深處矛盾斗爭的結果還是積極進取、為國為民的思想占上風。在《依韻酬吳春卿兩首·鶴》中，詩人就以一只孤獨的病鶴象征貶謫中的自己，以鶴“九皋非晚見精神”表明自己即使遭受再長時間貶謫，依然會保持昂揚振奮的精神狀態(tài)。范仲淹一生憂國憂民、剛直不阿、自強不息，在生前故后得到了一致贊譽，王安石《祭范潁州仲淹文》稱其是“一世之師,由初迄終，名節(jié)無疵”②。富弼認為其“為天下賢”③，故前人研究多專注于此，這雖使范仲淹的形象日趨高大，卻不免單一平板，有“神化”之嫌。倒是上述訴隱逸之情的小詩，清晰地告訴后人范仲淹貶謫過程中也曾有過由力求超脫——矛盾徘徊——堅定執(zhí)著的心路歷程，更能還原一個真實自然、內心豐富的范仲淹，更能使人與之產生共鳴。

目前范仲淹已越來越多地受到人們的關注，筆者認為，對其開展研究應立足于“人性”，“人性”是多面的，范仲淹的內心也應是豐富的。作為后人開啟范仲淹心靈世界的神奇鑰匙，詩歌既展現(xiàn)了他對關注現(xiàn)實、昂揚進取的儒家思想的堅守，也抒發(fā)了他遭貶后向往隱居，尋求精神解脫的努力，其中特別是他對“仕”與“隱”的思考和抉擇更能使這位久已遠逝、載譽無限的詩人變得真切而鮮活，因此，應對范仲淹的詩歌予以充分重視。

① 諸葛憶兵：《藹然仁人之言》，《古典文學知識》2010年第4期，第144頁。

②唐武標校:《王文公文集》,上海人民出版社1974年版，第873頁。

③ 富弼：《范文正公仲淹墓志銘》，見《范仲淹全集》附錄一，第825頁。

[1] 李勇先、王蓉貴.范仲淹全集[M].成都：四川大學出版社,2002.

[2] 脫脫.宋史·范仲淹傳[M].北京:中華書局，1977.

[3] 方健.范仲淹評傳[M].南京:南京大學出版社，2001.

作 者：于海博，文學碩士，滄州師范學院講師，研究方向：唐宋文學。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com