《尚書(shū)·皋陶謨》古歌解讀

⊙于文哲［山西師范大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部， 山西 臨汾 041004］

《尚書(shū)·皋陶謨》古歌解讀

⊙于文哲［山西師范大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部， 山西 臨汾 041004］

《尚書(shū)》中故事發(fā)生時(shí)代最早的《虞夏書(shū)》，記錄了我國(guó)古代氏族文明時(shí)期的重大歷史事件，其中的《皋陶謨》一篇，保存了《元首歌》《股肱歌》等三首珍貴的古歌，這是我國(guó)歷史上現(xiàn)存最早的抒情詩(shī)歌，表現(xiàn)了口傳文學(xué)時(shí)期詩(shī)樂(lè)舞結(jié)合的獨(dú)特藝術(shù)特征，具有豐富深厚的歷史文化內(nèi)涵，理應(yīng)受到文學(xué)研究者的高度重視。

《尚書(shū)》《皋陶謨》 古歌

《尚書(shū)》中故事發(fā)生時(shí)代最早的《虞夏書(shū)》，記錄了我國(guó)古代氏族文明時(shí)期的重大歷史事件，其中的《皋陶謨》一篇，保存了《元首歌》《股肱歌》等三首珍貴的古歌，這是我國(guó)歷史上現(xiàn)存最早的抒情詩(shī)歌。據(jù)《皋陶謨》記載，舜帝與大臣們?cè)谝淮巫h政會(huì)議結(jié)束后的慶功樂(lè)舞中，共同唱和了三首詩(shī)歌。《皋陶謨》載：

帝庸作歌。曰：“敕天之命，惟時(shí)惟幾。”乃歌曰“股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉！”皋陶拜手稽首 言曰：“念哉！率作興事，慎乃憲，欽哉！屢省乃成，欽哉!”乃賡載歌曰：“元首明哉！股肱良哉！庶事康哉！”又歌曰：“元首叢脞哉！股肱惰哉！萬(wàn)事墮哉！”帝拜曰：“俞，往欽哉！”

“敕天之命，惟時(shí)惟幾”是舜帝對(duì)所作詩(shī)歌含義的介紹和說(shuō)明，是整首詩(shī)歌的序曲，其內(nèi)涵，當(dāng)如孔《注》所說(shuō)：“作歌以戒之，安不忘危也……奉正天命以臨民，惟在順時(shí)，惟在慎微。”①取開(kāi)頭兩字為詩(shī)題，是舜帝對(duì)大臣所歌，后世稱(chēng)之為《股肱歌》。該詩(shī)的大意，在于贊美股肱大臣勤于政事，進(jìn)而影響君王，使政治清明、百事振興。接下來(lái)的兩首詩(shī)歌是皋陶等大臣應(yīng)和舜帝所歌，后世亦取開(kāi)頭二字，稱(chēng)為《元首歌》。開(kāi)頭的一段話(huà)是皋陶對(duì)這兩首詩(shī)歌意義的說(shuō)明，大意是說(shuō)君主具有榜樣作用，君主英明，則政治安定；君主不明，則政治墮壞，是對(duì)舜帝的贊美和勸勉。

從三首古歌的形式上看，雖然在長(zhǎng)期的流傳過(guò)程中經(jīng)過(guò)了不斷的加工和改造，但仍保留了原始詩(shī)歌的基本特征。首先，這三首詩(shī)是抒情詩(shī)，是詩(shī)歌發(fā)生歷程中最先出現(xiàn)的詩(shī)體。詩(shī)歌的本質(zhì)就是從感情出發(fā)并訴諸語(yǔ)言，所以抒情詩(shī)是詩(shī)歌最自然的形式，也是其他詩(shī)歌形式的基礎(chǔ)。抒情詩(shī)的最大特點(diǎn)是音樂(lè)性。原始人類(lèi)表達(dá)內(nèi)心感情的詠嘆式的語(yǔ)句還不是詩(shī)，只有當(dāng)它與合規(guī)則的音節(jié)、有節(jié)奏的重復(fù)這些簡(jiǎn)單的具有音樂(lè)審美性質(zhì)的形式結(jié)合起來(lái)的時(shí)候，也就是當(dāng)語(yǔ)言與音樂(lè)結(jié)合起來(lái)的時(shí)候，當(dāng)語(yǔ)言不再單純“言志”，而是發(fā)展為“歌永言”，它才算是詩(shī)。從內(nèi)容上分析，三首詩(shī)歌顯然是要傳達(dá)贊美的情感，抒發(fā)、吟嘆作者的喜悅、敬佩之情。原始的詩(shī)歌一般與宗教有密切的關(guān)系，與巫術(shù)的咒語(yǔ)和對(duì)神的禮贊有關(guān)，往往是作為祭祀禱祝儀式上的唱詞出現(xiàn)的。在堯舜的時(shí)代，部落首領(lǐng)是代替神處理人間事務(wù)的人，身上籠罩著神性，他們往往與神一樣，在祭祀活動(dòng)中受到以歌唱的方式表達(dá)的尊崇和贊美。《元首歌》就是表達(dá)這種感情的作品。其次，三首詩(shī)歌都采用了歌謠的方式，用最簡(jiǎn)單的節(jié)奏和極有限的詞匯信口吟唱出來(lái)。三首詩(shī)歌都是原始的二拍子節(jié)奏的三言詩(shī)形式，第一首只用了六個(gè)詞匯，第二和第三首只在第一首的基礎(chǔ)上改換了幾個(gè)動(dòng)詞而已。這類(lèi)原始歌謠的最大特點(diǎn)就是歌詞的重復(fù)，由最初的極其簡(jiǎn)單的一句兩句反復(fù)吟唱，漸次擴(kuò)展出幾個(gè)段落來(lái)。第三，在語(yǔ)言上，三首詩(shī)歌仍保留著原始詩(shī)歌喜用形象的比喻性詞匯的特點(diǎn)。元首、股肱本是上古歌者即興使用的比喻，含義明確，生動(dòng)具體，表達(dá)了部落民主時(shí)代首領(lǐng)和大臣們和諧融洽的關(guān)系。在聲律上，保留了上古時(shí)代語(yǔ)音的特點(diǎn)，有“股肱”、“叢脞”兩個(gè)雙聲詞匯；用韻均為上古韻，“喜”、“起”、“熙”屬上古韻“之”部，“脞”、“惰”、“墮”屬上古韻“歌”部，“明”、“良”、“康”屬上古韻“陽(yáng)”部。

從體制上看，這三首古歌開(kāi)創(chuàng)了“九歌體”，對(duì)后世詩(shī)歌的體制特征產(chǎn)生了影響。聞一多先生根據(jù)《左傳》于昭公二十年、二十五年兩次以“九歌”與“八風(fēng)”、“七音”、“六律”、“五聲”并舉，認(rèn)為“九歌”可能不專(zhuān)指某一首詩(shī)歌，而是詩(shī)歌的一種標(biāo)準(zhǔn)體裁。他提出：“歌的可能單位有字、句、章三項(xiàng)。以字為單位者又可分二種：（一）每句九字，這句法太長(zhǎng)，古今都少見(jiàn)。（二）每章九字，實(shí)等于章三句，句三字，這句法又嫌太短。以上似乎都不可能。若以章為單位，則每篇九章，連《詩(shī)經(jīng)》里都少有，早期詩(shī)歌似乎不可能發(fā)展到那樣長(zhǎng)的篇幅，所以也不可能。我們以為最早的歌，如其是以九為標(biāo)準(zhǔn)的單位數(shù)，那單位必定是句——便是三章，章三句，全篇共九句。不但這樣篇幅適中，可能性最大，并且就‘歌’字的意義看，‘九歌’也必須是每歌九句。‘歌’的本音應(yīng)與今語(yǔ)‘啊’同，其意義最初也只是唱歌時(shí)每句中或句尾一聲拖長(zhǎng)的‘啊’……故《堯典》曰‘歌永言’，《樂(lè)記》曰‘故歌之為言也，長(zhǎng)言之也’。然則‘九歌’即九‘啊’。九歌是九聲‘啊’，而‘啊’又必在句中或句尾，則‘九歌’必然是九句了。”他進(jìn)而認(rèn)為，《元首歌》就是一首典型的“九歌”體的歌。并且，“和《元首歌》格式相同的，在《國(guó)風(fēng)》里有《麟之趾》《甘棠》《采葛》《著》《素冠》等五篇。這些以及古今任何同類(lèi)格式的歌，實(shí)際上都可稱(chēng)為‘九歌’。（就這意義說(shuō)，‘九歌’又相當(dāng)于后世五律、七絕諸名詞。）”②

史籍中與《皋陶謨》所記三首古歌相關(guān)的，尚有《南風(fēng)歌》和《卿云歌》。《孔子家語(yǔ)》載：“昔者舜彈五弦之琴，造南風(fēng)之詩(shī)。其詩(shī)曰：‘南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮，南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮。’”現(xiàn)代的研究者一般認(rèn)為這首《南風(fēng)歌》為后世的偽作。對(duì)此，王力先生認(rèn)為：“詩(shī)歌起源之早，是出于一般人的想象之外的。韻文以韻語(yǔ)為基礎(chǔ)，而韻語(yǔ)的產(chǎn)生遠(yuǎn)在文字產(chǎn)生之前。……韻語(yǔ)在上古時(shí)代的發(fā)達(dá)情況，遠(yuǎn)非后代所能企及。”他根據(jù)《南風(fēng)歌》的兩個(gè)韻腳“財(cái)”、“慍”為上古韻，斷定《南風(fēng)歌》并非偽造，“后代偽造，亦不能合古韻”③。《南風(fēng)歌》雖為后世改編而成，但仍保留了原始歌謠的曲調(diào)和聲韻，因此，不能簡(jiǎn)單認(rèn)定為偽作。《南風(fēng)歌》而外，還有《卿云歌》。《尚書(shū)大傳》載：“舜將禪禹，于是俊義百工相和而歌《卿云》。帝乃倡之曰：‘卿云爛兮，

縵縵兮，日月光華，旦復(fù)旦兮。’八伯咸進(jìn)，稽首曰：‘明明上天，爛然星陳，日月光華，弘予一人。’帝乃載歌，旋持衡曰：‘日月有常，星辰有行。四時(shí)從經(jīng)，萬(wàn)姓允誠(chéng)。於予論樂(lè)，配天之靈。遷于賢圣，莫不咸聽(tīng)。 乎鼓之，軒乎舞之。菁華已竭，褰裳去之。’”梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)之美文及其歷史》中說(shuō)：“這三首歌，就詩(shī)而論總算好……顯然是依傍《皋陶謨》那三首造出來(lái)的無(wú)疑。”④皮錫瑞也說(shuō)：“據(jù)《大傳》，則帝庸作歌蓋即在八伯歌《卿云》之時(shí)。”⑤

毫無(wú)疑問(wèn)，這幾首古歌在流傳過(guò)程中一定經(jīng)過(guò)了很大程度的加工和改造。原始詩(shī)歌本是一種產(chǎn)生于巫術(shù)或祭祀儀式上的口頭創(chuàng)作，是寄寓了強(qiáng)烈情感色彩的巫歌與符咒。從一首詩(shī)歌的誕生，到口口相傳、代代延續(xù)，詩(shī)歌也隨著時(shí)代的變化而不斷地改變著自身的面貌。文字產(chǎn)生后，口傳詩(shī)歌被最后記錄下來(lái)，成為定型的作品，它與誕生之初的原始面貌，無(wú)論內(nèi)容還是形式，都已發(fā)生了巨變。到了《皋陶謨》最后編寫(xiě)完成的春秋時(shí)代，人本主義取代了神本主義，這幾首古歌更被賦予了儒家的道德內(nèi)涵，成為對(duì)儒家提倡的君德和臣德的頌歌。

從藝術(shù)角度看，這幾首古歌雖經(jīng)后世加工和修改，但仍保留著上古慶典活動(dòng)中那種既莊重神圣，又歡快熱烈的氣氛。格羅塞在分析詩(shī)歌的社會(huì)影響力時(shí)說(shuō)：“每一首詩(shī)最初只是表現(xiàn)詩(shī)人個(gè)人的情感，但是它表現(xiàn)的方式會(huì)激起聽(tīng)者和讀者同樣的感情。……使一切人們受同樣感情的激蕩，其心臟也起同樣速率的跳動(dòng)——就是聽(tīng)眾和詩(shī)人及他們相互間，融合而成一體。詩(shī)歌由喚起一切人類(lèi)的同一的感情，而將為生活興趣而分歧的人們聯(lián)合起來(lái)，并且因?yàn)椴粩嗟胤磸?fù)喚起同一的感情，詩(shī)歌到最后創(chuàng)出了一種持續(xù)的心情。”⑥這幾首詩(shī)歌的最顯著特征是，詩(shī)中出現(xiàn)的自然物象具有象征性意義。《卿云歌》的象征著吉祥、莊嚴(yán)的“卿云”、“日月”、“星辰”，《南風(fēng)歌》中象征著寬厚、仁德的和煦“南風(fēng)”，都是從大自然中借用來(lái)的物象，元首、股肱也是生活中的普通比喻，但作者在其中寄寓了深厚的含義。作者借對(duì)大自然具體物象的由衷贊美和詠嘆，表達(dá)了對(duì)仁愛(ài)之君的無(wú)限的愛(ài)戴之情和對(duì)仁政的謳歌與向往。“南風(fēng)”與“日月”等自然物象被賦予了隱喻意義，并隨著歷史的發(fā)展，由隱喻轉(zhuǎn)變?yōu)橄笳鳎罱K成為中華民族集體意識(shí)中的具有象征意義的意象原型。司馬遷在《史記·樂(lè)書(shū)》中言及自己閱讀《虞書(shū)》時(shí)，“至于君臣相敕，維是幾安，而股肱不良，萬(wàn)事墮壞，未嘗不流涕也”⑦。能夠打動(dòng)數(shù)個(gè)世紀(jì)后太史公的心靈而使之垂涕，可見(jiàn)這幾首古歌所具有的強(qiáng)大的藝術(shù)感染力。

① 《尚書(shū)正義》，《十三經(jīng)注疏》本，中華書(shū)局1980年版，第144頁(yè)。

② 聞一多：《神話(huà)與詩(shī)》，古籍出版社1957年版，第265頁(yè)。

③ 王力：《漢語(yǔ)詩(shī)律學(xué)》，上海教育出版社1979年版，第2頁(yè)。

④ 梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞?zhuān)集》（第十冊(cè)），中華書(shū)局1936年版，第5頁(yè)。

⑤ （清）皮錫瑞：《今文尚書(shū)考證》，中華書(shū)局1989年版，第133頁(yè)。

⑥ [德]格羅塞：《藝術(shù)的起源》，商務(wù)印書(shū)館1998年版，第206頁(yè)。

⑦ （漢）司馬遷：《史記》，中華書(shū)局1982年版，第1175頁(yè)。

作 者：于文哲，文學(xué)博士，山西師范大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部編輯，研究方向：先秦兩漢文學(xué)。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com