論朝鮮詩人丁若鏞的詩歌創(chuàng)作風格

孫玉霞

論朝鮮詩人丁若鏞的詩歌創(chuàng)作風格

孫玉霞

丁若鏞（1762-1836）是朝鮮王朝時期實學派的一員干將，朝鮮實學思想之集大成者，最有代表性的實學派詩人。在我國學界，歷來研究丁若鏞實學思想者甚多，且碩果累累，但對其漢詩創(chuàng)作風格做出考察則罕有人及，本文擬對其詩作與文藝觀做出整體掃描，找尋丁若鏞漢詩創(chuàng)作的獨特風格。

十八世紀末十九世紀初的朝鮮社會正處于“轉型期”的前夜，朝鮮王權統(tǒng)治正面臨著“大廈將傾”的局面。舊的社會體制在政治、經濟、思想、文化等諸多方面即將解體，新的社會因素逐漸顯露，新的社會風尚正在形成，實學之風日趨成熟。文壇上，同中國明、清時期一樣，隨著小說的發(fā)展，詩歌早已不能獨步文壇，但仍然出現(xiàn)了“漢詩四家”（柳得恭、樸齊家、李德懋、李書九）、丁若鏞、申緯、金笠、趙秀三等卓越的漢詩人，他們試圖扭轉曾經風行朝鮮文壇的形式主義風潮，在“貴真情”、“尚自然”的文藝觀指引下，創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀篇章，展示了李朝后期嶄新的社會趨向和詩歌風格。

丁若鏞的漢詩多達兩千余首[1]，其中不乏佳作名篇。有揭露弊政、呼喚國家改革圖強的，如《哀絕陽》、《貍奴行》；有反映農民悲慘處境，給予深切同情的，如《饑民詩》、《拔苗》；有揭露和嘲諷貪官污吏之暴虐與貪婪的，如次韻杜甫的“三吏”的《龍山吏》、《波地吏》、《海南吏》；更有摹寫鄉(xiāng)村田園景象，述實學之思的，如《暮次光陽》、《田家晚春》等。丁若鏞的漢詩體裁豐富多樣，有四言、五言、七言古詩、樂府，也有五言律詩和絕句。他的每一首詩均呈出向心式的、輻射式的情感指向，即“實學之思與改革興邦之愿”。他憑借著對詩歌藝術的準確把握與嫻熟運用，講述著自己對現(xiàn)實世界的思考，開創(chuàng)了抑揚激越、古樸舒暢、就俗立清的詩歌風格。

一、詩風其一：“抑揚”而“激越”

抑揚而激越是丁若鏞漢詩最突出的風格特點。所謂“抑揚”指的是丁若鏞詩中語意的轉換，情感的起伏。“激越”意為情感的昂揚激蕩。丁若鏞非常注重冷靜、客觀地描摹現(xiàn)實，將情感的抒發(fā)放在議論抒情部分，并且常在詩中采用對比的手法，在矛盾雙方鮮明的對照中突出問題的本質，將義憤、悲慨之情一步步推向頂峰，形成了其獨特的“抑揚激越”的詩歌風格。

丁若鏞筆下多有反映社會現(xiàn)實的敘事之作。在敘事詩中，詩人盡可能地將“自我”與主觀情感意識隱藏起來，以審視的目光、敘述的語言將觀察的對象清晰、客觀、生動地再現(xiàn)在讀者面前，感染讀者的情緒，然后加入議論分析，引導讀者對前面的敘述做出理性的分析和判斷。如《波池吏》中，詩人用細致、生動、通俗的語言描寫了小吏在波池村的暴行，并以“貧士”的遭遇將敘事推向高潮。在飽含感情的描寫之后，詩人又用冷峻的語言做出判斷：“立威更何時，指揮有公兄。”一語道破了這些口口聲聲要“王稅輸王京”的小吏們，不過是在利用手中那點兒權力極盡所能地耀武揚威的丑惡本質。這種敘議結合的藝術手法在茶山的《饑民詩》、《有兒》、《哀絕陽》等敘事詩中均有所表現(xiàn)。相對獨立的敘事與議論的結合，既起到客觀再現(xiàn)、激發(fā)情感的效果，又增強了讀者對現(xiàn)實的認識。詩歌的語意在敘事、抒情的轉換過程中有著非常劇烈的變化，詩歌情感在理性審視下的敘事中厚積，而后又在抒情議論中爆發(fā)，在批判的鋒芒中昂揚，展現(xiàn)出抑揚激越的風格特征。

丁若鏞常在詩中使用對立結構和對照手法，借以突顯社會矛盾，給人以深刻的啟示。對比手法的運用，在客觀上使丁若鏞詩情感起伏更加激烈，凸顯了丁若鏞詩對現(xiàn)實的理性審視與犀利的批判鋒芒，強化了抑揚激越的詩歌風格。這一手法在丁若鏞《獵虎行》、《哀絕陽》、《公州倉谷》、《饑民詩》等經典作品中都有體現(xiàn)。如《饑民詩》（其一）中，對饑餓中百姓的描寫：“狗彘棄不顧，人乃甘如飴。”而官家馬廄中的馬兒卻健壯豐腴：“官廄愛馬肥，實為我膚肥。”農民們在饑餓中掙扎，還不及官家的牲畜，盡管官家的吃穿用度都來自百姓的辛勤耕耘。在《饑民詩》（其三）中，詩人又道：“圣賢施仁政，常言鰥寡悲。鰥寡真足羨，饑亦是己饑。”饑餓困苦的生存環(huán)境下，鰥寡之人變得令人羨慕，因為至少他們無須為家人的生存焦慮、奔波。這樣的對比，令讀者不能不望而心寒，詩中悲憤的情緒也隨之洶涌奔出。“所余唯短犢，相吊有寒虱。白屋狐兼兔，朱門馬以龍。村糧無卒歲，官廩利經多。窮蔀風霜重，珍盤水陸供。”（《公州倉谷》）丁若鏞在這段描述中將貧富的差異從多角度集中地進行了對比：貧寒百姓家唯一的牲畜是尚未長大的小牛犢，房前屋內蕭條一片。富人家高門豪宅、駿馬奔騰；村子里的糧食已經支持不到年底，官倉中過冬的糧食堆積如山；窮人家廚房里冷冷清清，貴族們的餐桌上擺滿了珍饈。對比中，詩人將“還政”造成的貧富懸殊集中地突顯出來，抒發(fā)了心中的不平之情。通過大量的對比，丁若鏞生動地揭示了朝鮮社會的體制問題，將社會矛盾鮮明、突出地的展現(xiàn)在讀者面前，給人以深刻的印象和啟示，同時對比中制造的情緒的緊張增強了詩歌的情感力量，進一步成就了丁若鏞詩“抑揚激越”的詩歌風格。

丁若鏞是位心懷大愛，且博學多識的儒士。因為心懷大愛，所以憂國憂民，所以急切地期望能改革興邦，希望自己能“遠摹鄭俠流民圖，聊寫新詩歸紫闥”（《奉旨廉察到積城村舍作》）；因為博學多識，所以能更真切地看到問題的嚴重。儒士的責任感使丁若鏞無法置國家禍患、民族危難和百姓困苦于不顧，而他自身的現(xiàn)實處境（特別是正祖駕崩之后）卻讓他沒有機會實踐其救國救民、“興我舊邦”的改革理論。強烈的濟世愿望和“預拯而無力”的痛苦在丁若鏞心中形成了強大的情感張力，這種強大的情感張力一方面迫使丁若鏞更加理性、清醒地審視客觀現(xiàn)實，而對比手法的使用令丁若鏞詩在情感抒發(fā)時更加淋漓暢快、氣勢宏大、震人心魄。

“肅肅廊廟賢，經濟仗安危。生靈在涂炭，拯拔非公誰？”

——《饑民詩》（其二）[2]

“溝壑有余地，一死人所期。雖有烏昧草，不必獻丹墀。兄長不相憐，父母安施慈。”

——《饑民詩》（其三）

“我今彤弓大箭手射汝，若鼠橫行寧嗾盧。”

——《貍奴行》[3]

“安得雷公霹靂斧，盡將汝族秉畀炎火洪鑪镕。”

——《蟲食松》[4]

丁若鏞詩中語氣激昂而頓挫，抑揚縱橫。表達出對百姓深切的疼惜，對黑暗現(xiàn)實的義憤，對有才不得施、志不得逞的心痛。情感憂憤而義憤填膺，沉重而激情蕩漾，氣勢恢宏壯大，盡顯抑揚激越之風。

二、詩風其二：“古樸”而“舒暢”

丁若鏞對五七古、四言詩等半自由體的詩歌體式偏愛有加，且文辭平易、不喜藻飾，表現(xiàn)出古樸舒暢的詩歌風格。詩人不喜格律，他甚至宣稱，“只作律詩即東人陋習，而五七言古詩不見一首。其志趣之鄙薄，氣質之短澀，宜有嬌柔”。（《示二兒》[5]）縱觀茶山留下的兩千余首漢詩，數(shù)量最大、寫得最好、影響最大的作品幾乎都是用五七言的長篇體式寫就的。這其中，除了詞韻杜甫的佳作——“三吏”、“三別”外，還有感人至深的名作《哀絕陽》、《貍奴行》、《僧拔松行》、《獵虎行》、《夏日對酒》等。丁若鏞對五七古的喜愛源于其“以文補政”的文藝觀。在他看來，文學必須發(fā)揮“補政”功效,為此文學的內容必定重于形式，形式必須服從于文學內容。縱觀他的詩歌作品，題材上大體為對現(xiàn)實的揭露與控訴，呼喚改革革除弊政，期冀解決那些禍國殃民的不合理制度和社會問題。五七言古體長詩在表達上不受格律束縛，容量較大，便于敘事、勸解, 在諸多的古典漢詩體式中，最利于敘寫現(xiàn)實，表現(xiàn)反映民瘼的主題。因此，詩人對五七古的偏愛也就成了十分自然的事兒了，而其詩作在五七古的體式之下，更顯古樸舒暢之風。

除五七古之外，詩人還創(chuàng)作了諸如《有兒》、《采蒿》、《拔苗》、《蕎麥》、《熬麮》、《豺狼》等四言詩，這些優(yōu)秀的四言詩為丁若鏞漢詩創(chuàng)作注入了一股濃烈而古樸的《詩經》風情。丁若鏞作四言詩固然不能排除出于文學尚古的可能，但我們認為更重要的因素還在于《詩經》四言詩回環(huán)往復，一唱三嘆的形式特點非常利于渲染氣氛、宣泄情緒。

丁若鏞還主張朝鮮詩人作漢詩時，要“競病不必拘，推敲不必遲”。他是不喜反復推敲琢磨、拘于格律的，他追求的是那份“興到即運意，意到即寫之”的暢快淋漓。正因如此，丁若鏞的詩歌語言大多平易質樸，少有華詞麗句。如：

“山翁今朝下山村，直為問疾坐檐端。南村貧婦聲悍毒，與姑勃谿喧復哭。大兒散槃手一瓢，小兒蔫黃顏色焦。井上一兒特枯瘦，腹如怒蟾臀皮皺。母去兒啼盤坐地，糞溺滿身鼻涕溜。母來擊兒啼益急，天地慘裂云色逗。”

——《山翁》[6]

“棉布新治雪樣鮮，黃頭來博吏房前。漏田督稅如星火，三月中旬道發(fā)船。”

——《耽津村謠》

“有兒雙行，一角一羈。角者學語，羈者髫垂。……二兒伶俜，無門可歸。”

——《有兒》[7]

“上農為丐子，扣門拙言辭。”

——《饑民詩》

“蘆田少婦哭聲長，哭向縣門號穹蒼。”

——《哀絕陽》[8]

可以說，古樸的五七古，乃至四言體等半自由的詩歌體式使詩人在表情達意時更加揮灑自如、暢快淋漓；質樸平易、不附推敲藻飾的詩歌語言，也使詩人能更加自由、盡情地在詩歌中摹寫社會、抒發(fā)情感。古樸舒暢的詩風正是這相對自由的詩體與相對自由的語言的相結合的自然結果。

丁若鏞雖為朝鮮詩人，但對漢文具有超群的駕馭能力。除古體及四言詩外，他還作有律詩、絕句，乃至詞、賦等多種體裁的作品。其中律詩、絕句也非常之工。他不愛今體愛古體，不愛華美愛平實，絕非出于個人對律詩格律掌握的不足，除敘事表情的需要外，另一個重要原因是民族意識的自覺。茶山晚年曾在《老人一快事六首效香山體》（其五）中高聲吶喊：“……區(qū)區(qū)格與律，遠人何得知。……梨橘各殊味，嗜好唯其宜……我是朝鮮人，愛作朝鮮詩”希望朝鮮詩人能夠不受拘束地、自由自在地摹寫朝鮮本民族的社會現(xiàn)實與風土人情。此外，茶山棄優(yōu)美的律詩而不顧，提倡創(chuàng)作半自由體詩的又一動因是對當時朝鮮文壇“文學事大主義”、“形式主義”、“模擬主義”理論的批駁和創(chuàng)作實踐的反叛。

三、詩風其三：就“俗”而立“清”

丁若鏞強調作詩要“就俗務而帶得清趣”。韓國學者樸茂瑛先生認為，此處的“清”主要是就詩歌文辭而言，要求詩歌語言既要清雅，也要新穎，且?guī)У谩捌嫒ぁ盵9]。然而，在我國古典詩論中，“清”與“新”在本質上往往并無二致。而且縱觀丁若鏞的詩論及詩作，我們認為，茶山追求的所謂“清”不僅指文辭的新穎，也包括詩歌主題的拓展與創(chuàng)新。

（一）“俗”語入詩 帶得“清”致

詩歌語言上，丁若鏞雖然不愛華麗，不喜推敲，但也是努力用心的。在《上族父左范祖書》中，丁若鏞批評那些滿篇皆是“白云秋水”、“大江夕陽”、“山河日月”之類看似“可驚可喜”，實為陳詞濫調之言的詩歌“了不新奇”。在茶山看來，真實準確描摹客觀事物的必要前提就是語言的具體、細膩[10]。“白云秋水”之類的陳詞濫調是不可能摹寫出真實的朝鮮生活的。為此，他在一些民謠風詩歌中將民間使用的俗之又俗的方言俚語雅化后，自創(chuàng)新語，以之入詩，為詩歌增添了別具一格的民族色彩和清新自然的意趣。如《耽津農歌》第五首中的“盤床”、“錢秧”、“飯秧”，如《耽津漁歌》中的“弓船”、“高鳥風”、“馬兒風”、“鵲溇”等。其中，“盤床”源于當?shù)厝藢φ煞虻姆Q呼“”；“錢秧”、“飯秧”則源自當?shù)氐姆窖浴啊焙汀啊保謩e指以現(xiàn)金的支付勞動報酬的方式與以提供飯食支付勞動報酬的方式；“弓船”說的是朝鮮當?shù)氐囊环N稱作“”的船；“高鳥風”說的是東北風，當?shù)厝苏J為鳥代表東方，因此把東北風稱作“”；“馬兒風”指的是南風，當?shù)厝苏J為馬者“午”也，因此稱南風為“”；“鵲溇”指高高涌起的雪白的波浪，當?shù)厝苏J為白色波濤涌起的時候與喜鵲飛上天空的樣子十分相似，于是稱為“”。這類自創(chuàng)詩語在《長鬐農歌》、《耽津村謠》等民歌風漢詩中都有體現(xiàn)，在為詩歌增添了民族的元素、彰顯了民族文化的同時，也使詩歌既富朝鮮農村的鄉(xiāng)土氣息，又帶得“清新雅致”之感。

（二）“俗”事入詩 立得“清”意

除“俗言”之外，丁若鏞還常以“俗事”入詩。在他的田園詩中，詩人不僅描摹了色彩各異的田園風光與朝鮮當?shù)氐娘L土民俗，更將自己的田園體驗、農民的勞作場面乃至耕作養(yǎng)殖的技術統(tǒng)統(tǒng)拿來當成詩歌創(chuàng)作的素材與主題，拓展了東亞圈文人墨客田園詩的傳統(tǒng)題材范圍，發(fā)散出“清新”之氣。

丁若鏞常在自己的田園題材作品中以自己或家人的勞作場面為創(chuàng)作素材。如《蚖珍詞七首贈內》中寫道：

半年麻枲勞耕剪，終歲棉花慮雨暘。最是蠶功收效疾，三旬贏得繭盈箱。

盆中納繭數(shù)宜明，莫把胡兒信手傾。熱灶熏蒸絲易燦，繅車須向轆轤鳴。

詩中描繪了士大夫家庭從事生產活動的場景，贊揚了夫人洪氏的勤勉。字句中飽含著詩人對田園勞作中獲取成功經驗和收益的自豪與快慰。同類題材的作品還有《聞家人養(yǎng)蠶》與《夏日田園雜詩效范楊二家體二十四首》等。在這些作品中，我們不僅能體驗到濃郁的其樂融融家庭氛圍，更能體會出實學家特有的勞動“情結”。這種情結發(fā)端于詩人“萬民皆勞”的實學思想。丁若鏞曾在他的政論文——《田論》中，提出“勤勞富國論”，他批判了當時許多讀書人游手好閑、卻享有侵占他人勞動成果的特權。提出對只有取消這種特權，讓他們也轉而關心并參與到勞動生產中，土地才會有更多的收獲，民風才會更加淳樸[11]。從此我們不難推斷，這類作品傳達的正是丁若鏞希望像自己一樣的“士族”們都能參與到生產生活中的社會理想。

丁若鏞不僅寫自己和家人生產生活的場景，而且將目光放在與田園生產活動相關的一切場景上。他關注莊家長勢：“麥芒一夜都抽了，減卻平原草綠光”（《田家晚春》）；關注幼蠶成長：“荊桑芽吐魯桑舒，蟻子纖纖出殼初”（同上）；關注勞作的場面：“呼邪作聲舉趾齊，須臾麥穗都狼藉。雜歌互答聲轉高，但見屋角紛飛麥。”（《打麥行》）；關注農業(yè)灌溉：“弘哉灌溉力，千畝得油油”（《過景陽處》）……這些與生產生活密切相關的“俗物”成為了他田園詩的素材，豐富了詩歌的內涵與情趣，也為朝鮮田園詩注入了新的元素，辟出了一條清新的異徑，可謂“俗”事入詩，而立得“清”意。

可以說，丁若鏞抑揚激越、古樸舒暢、就俗立清的詩歌風格源于其胸懷天下的人格特點、起伏波折的人生經歷，更源于其詩“為天下國家”的創(chuàng)作動因。改革興邦的社會理想使丁若鏞詩中的情感少了些蘊藉，更顯濃烈與沉重，憂憤之意也更加飛揚高漲，詩歌風格在丁若鏞理性的審視與批判的鋒芒中呈現(xiàn)出抑揚頓挫，激越飛揚的所謂“抑揚激越”特征；表情達意的需求與民族意識的自覺使詩人放棄對格律和辭藻的追求，詩歌風格在古樸的詩體與質樸平易的詩語中流露酣暢自如的所謂古樸舒暢特征；實學思想和西方文明的光芒使詩人將目光由自我的情感轉向了更廣闊的天地，水利、農耕、養(yǎng)殖、收割都成了他的詩料，方言俚語都成了他的詩語，為其詩歌增加了一抹民族的、科學的、理性的色彩，成就了其田園詩的就俗立清的獨特風格。丁若鏞的詩歌以其內容的博大、思想的精深，及其在“貴真情”、“尚自然”的實學派文學思潮基礎上，開創(chuàng)出的獨特詩風，在朝鮮文學史上占據(jù)重要并且無可替代的地位，將朝鮮的漢詩推向了一個新的高峰。

[1]據(jù)韓國學者金相洪在1986年檀大出版社出版的《茶山丁若鏞文學研究》一書中考證，新朝鮮社本《與尤堂全書》中收錄了丁若鏞詩歌1195篇，2286首。

[2]丁若鏞.《與猶堂全書》[M].首爾：新朝鮮社，1934 卷一：27

[3]丁若鏞.《與猶堂全書》[M].首爾：新朝鮮社，1934 卷一：95

[4][8]丁若鏞.《與猶堂全書》[M].首爾：新朝鮮社，1934卷一：76

[5]丁若鏞.《與猶堂全書》[M].首爾：新朝鮮社，1934 卷三：390

[6]丁若鏞.《與猶堂全書》[M].首爾：新朝鮮社，1934 卷一：95

[7]丁若鏞.《與猶堂全書》[M].首爾：新朝鮮社，1934 卷一：97

[10]見《雅言覺非》，《與猶堂全書》卷一：635“東俗訓蒙……花之有尖，何以文矣……蕊者，花之須也。萼者，花之跗也。葩者，花之含也。字各異義。今訓之為花尖，可乎？”

[11]見《田論》《與猶堂全書》卷一：224“夫士也何人？士何為游手游足，吞人之土，食人之力哉？夫其有士之游也，故地利不盡辟也。知游之不可以得谷也，則亦將轉而緣南畝而地利辟。士轉而緣南畝，而風俗厚。士轉而緣南畝，而亂民息矣。”

孫玉霞（1976— ），女，北京第二外國語學院韓語系講師，文學博士。